Чи можуть урятуватися нехрещені?
священик Данило Сисоєв,
кандидат богослов’я
Передмова
Пропонована прихильній увазі читачів робота з’явилася завдяки багатьом бесідам як у місіонерській практиці, так і в Інтернеті. Досвід показує, що питання про вічну долю тих, хто не зміг або не побажав прийняти святе Хрещення, виникає майже за будь-якої більш менш тривалої дискусії про посмертну долю людини. Це особливо важливо, що останнім часом виникла ціла «гуманістична традиція», яка стверджує, що Бог врятує всіх або, принаймні «всіх добрих людей», незалежно від їхнього ставлення до Господа Ісуса Христа та Його Православної Церкви. Найстрашніше, виявилося, що цієї доктрини про незалежність спасіння душі від прийняття чи неприйняття Божественного Хрещення дотримується і велика кількість священиків, і, що дивно, це лжевчення поширене навіть серед тих, хто називає себе «професійними місіонерами».
Досвід показав, що коли йдеться про таку актуальну для більшості людей тему, замість об’єктивної оцінки реальності доводиться стикатися з хвилею емоцій. Деякі доходять до шаленого твердження, ніби Сам Бог як Його представляє Біблія і Церква жорстокий і несправедливий, і тому не вартий шанування, а вірити треба в якогось «бога любові».
При цьому часто дискусія перетворюється на якусь дивну форму «словесної битви вночі». Одні кажуть: «батьки Церкви вчать так», а інші «це у них така педагогічна практика, а треба думати інакше». При цьому забувається одна сумна та «нецікава» річ, що питання порятунку ніяк не залежить від погляду тієї чи іншої людини. Ніхто, гадаю, не сумнівається, що певне відношення до вічної долі людини має Творець. А його думку чомусь ніхто всерйоз не сприймає. Вважається, що дискусія має скоріше людську природу так, ніби Бога можна вигадувати, як нам завгодно. Також кожен чомусь вважає себе вправі диктувати Господу, як Йому чинити з тією чи іншою людиною. Цілком незрозуміло, навіщо це треба робити? Адже Бог явно не наша маріонетка, яка виконує наші бажання. Він не змінить свого слова тому, що хтось вважає це слово жорстоким чи неправильним. Гірше буде лише тому, хто поширює брехню про Творця. Як би не вважалося це несучасним, але злочин єресі ніхто не скасовував (2 Петр.2,1; Гал.5,20). І за те, що людина говорить про Бога явну неправду, на нього чекає вічний вогонь. Про слова Спасителя «від слів своїх виправдаєшся, і від слів своїх осудишся» (Мф. 12:37) забувати зовсім не варто.
Так що в цій роботі я постараюся просто викласти думку Бога на таке важливе для нас питання, і прошу поставитися до цього вкрай серйозно.
Традиційне вчення
Спочатку варто нагадати споконвічне, традиційне вчення Православної Церкви про спасіння. У згоді з Божественним Одкровенням сутність спасіння полягає у звільненні людини від гріха, прокляття та смерті, які увійшли у світ завдяки гріхопадінню Адама. Причому Боже прокляття і смерть охопили не тільки світ людей, а й усю світобудову. Вся тварюнка підкорилася метушні (Рим. 8, 20). Тління і розпад, породжені бунтом Денниці і людей, що увійшли з союз з ним, нездоланні жодною людською чи іншою створеною силою. Справді, немає від смерті, крім як у Безсмертного Владики. Зрозуміло, що переробити все творіння може лише Творець. Саме тому Він називається Єдиним Спасителем людей. «Я Господь, і немає Спасителя, крім Мене» (Іс. 43, 11) – говорить Сам Бог.
Але крім смерті, яка могла б бути знищена просто могутністю Бога, є та річ, яка знаходиться ніби поза Його всемогутністю. – Це наша вільна воля, і вона також уражена розпадом гріха. Ось її неможливо зцілити всупереч нашому бажанню. Адже найстрашніше, що тління породжується не просто якимось зовнішнім законом природи, а коріниться у серці всіх людей із моменту зачаття. Ми – діти бунтівного роду. І заколотність наша народжується разом із нами. Вже в день народження в наших серцях живе закон гріха (Пс. 50:7). За словами апостола Павла, я «знаю, що не живе в мені, тобто в моїм тілі, добре; бо бажання добра є в мені, але щоб зробити це, того не знаходжу. Доброго, якого хочу, не роблю, а зле, якого не хочу, роблю. Якщо ж роблю те, чого не хочу, вже не я роблю те, але гріх, що живе в мені. Отже, я знаходжу закон, що коли хочу робити добре, прилягає мені зло. Бо за внутрішнім чоловіком знаходжу задоволення в законі Божому; але в членах моїх бачу інший закон, що протистоїть закону розуму мого і робить мене бранцем закону гріховного, що в членах моїх» (Рим. 7:18-23).
Причиною цього закону гріха, що постійно розкладає нас, є злий дух, який звив собі гніздо в глибинах нашої душі. Він безперервно спокушає нас злими помислами, які, як потік, виливаються з глибин серця. І людина приймає їх за свої, а тому її вони стають. Так первородна погана Адамова стає і нашою особистою провиною, що тягне за собою вічну загибель. І тому зовсім не випадково перед Хрещенням священик просить Бога вигнати «злого і нечистого духу, що прихований і гніздиться в серці», що хреститься.
Але найстрашніше, що відійшовши від Бога, людина втрачає можливість знайти сили для боротьби з гріхом. Цікаво, що під час оприлюднювальних бесід я багато разів запитував «що таке чеснота?», які готуються до Хрещення, але ніхто з них не зміг дати точної відповіді. Причина цього зовсім не в нестачі термінологічної підготовки, а від незнання того, що добро може стати звичкою. Те саме можна спостерігати і в світській культурі. Будь-який опис пороку, пристрасті, злочину виглядає внутрішньо достовірно, логічно, доречно, але будь-яка спроба зобразити добро найчастіше виглядає вкрай штучно. Пов’язано це також із відсутністю реального досвіду доброчинності, без якого його опис є тотожним, наприклад, описом природних умов планети в системі Сіріуса. Саме про цю страшну реальність і говорить Церква, навчаючи, що без допомоги благодаті Христа Спасителя неможлива перемога над внутрішнім злом, а, як наслідок, і добра вічність.
Для того, щоб людина вирвалася з цього страшного глухого кута гріха, що породжує смерть і смерть, Бог по любові Своїй дав Єдиний Шлях до вічного життя – Господа Ісуса Христа, що взяв на Себе гріхи світу. Син Божий став Син Людський, щоб і нас зробити синами Божими (св. Опанас Олександрійський). І через Таємницю Втілення ми отримали можливість отримувати Божественне життя у доступній для нас формі. Без Боговтілення людина не може побачити Боже обличчя і залишитися в живих (Вих. 33:20). Адже гріх надто послабив нас, надто розклав нашу природу, щоб сама по собі вона могла витримати світло Божества. Невипадково, що навіть великі пророки давнини, зустрівши відблиск слави Творця («бачення подоби слави Господа» (Єз. 2:1), падали без почуттів і не могли говорити. Що ж можна говорити про тих, хто не очистив себе від гріховних звичок навіть зовні, хто навіть не намагався чинити опір пристрастям?Для таких світло Боже Лика стане вогнем пожираючим.
Але тоді, коли Слово стало Плоттю і жило з нами, повне благодаті та істини, і від повноти Його ми прийняли благодать (Ів. 1:14-15). Тоді через завісу Христового тіла (Євр. 10,20), через реальне куштування Його людської природи в Причасті, через слухання Його рятівних слів ми змогли скуштувати нетлінної сили Вічного Життя. І саме це поєднання дає можливість нам подолати тління та розпад нашої природи. Але як зможуть подолати цей розпад ті, хто не торкнувся Чаші порятунку? Звідки вони візьмуть сили для боротьби з гріхом, якщо Бог для них просто далека і незбагненна сила? І тоді, коли вони з’являться перед світлим Господнім лицем, хіба не стане для них це сяйво страшним полум’ям, яке й спалить їх? Хто встоїть перед всепожираючим полум’ям Божества (Іс. 33:14), якщо тільки не той, хто вже має це полум’я в собі самому? А як і звідки отримає цю силу людина не обмита водами Хрещення і не смакує святого Причастя?
Але мало було просто дати людині можливість постати перед Божим Обличчям, треба виявитися незасудженим Господнім Судом. Справа в тому, що всупереч поширеній нині думці Бог не тільки любов, але ще й справедливість. Праведний Господь, любить правду (Пс. 10:7), Він праведний Суддя (2Тим. 4:8), і всі справи Його мають рацію (Дан. 3:27). Він не бере подарунків і не дивиться на обличчя (Втор. 10:17) і віддає кожному у справах його (Мт. 16, 27; Рим. 2, 6).
Біблія і Передання Церкви вчить, а життя підтверджує цей висновок, що немає праведного жодного, всі згрішили і позбавлені Божої слави (Рим. 3:23). Отже, і всі повинні отримати від Бога відплату. Але Божа любов знайшла спосіб позбавити нас від заслуженого покарання. Син Божий, що став Людиною, за волею Отця Свого прийняв на Себе покарання за наші гріхи. Як ще за 7 століть до Його Народження пророкував Ісая:
«Він був зневажений і принижений перед людьми, чоловік скорбот і випробуваний на хвороби, і ми відвертали від Нього обличчя своє; Він був зневажений, і ми ні в що не ставили Його. Але Він узяв на Себе наші немочі і поніс наші хвороби; а ми думали, [що] Він був вражений, караний і принижений Богом. Але Він був вражений за гріхи наші і мучений за беззаконня наші; покарання світу нашого [було] на Ньому, і ранами Його ми зцілилися. Всі ми блукали, як вівці, зійшлися кожен на свою дорогу: і Господь поклав на Нього гріхи всіх нас. Він катувався був, але страждав добровільно і не відкривав уст Своїх; як вівця, був ведений Він на заклання, і як ягня перед стриготником його безгласний, так Він не відкривав уст Своїх. Від уз і суду Він був узятий; але рід Його хто пояснить? бо Він відірваний від землі живих; за злочини Мого народу зазнав страти. Йому призначали труну з лиходіями, але Він похований у багатого, тому що не зробив гріха, і не було брехні в устах Його. Але Господеві завгодно було вразити Його, і Він віддав Його мукам; Коли ж душа Його принесе жертву умилостивлення, Він побачить довговічне потомство, і воля Господня успішно буде виконуватися рукою Його. На подвиг душі Своєї Він дивитиметься з достатком; Через Його пізнання Він, Праведник, Мій раб, виправдає багатьох, і гріхи їх на Собі понесе». (Іс. 53:3-11)
Це вчення є серцевиною Нового Завіту, і ті, хто відкидає його, не можуть називатися християнами навіть у далекому наближенні. Адже суть Євангелія проповідуваного апостолами в тому, що Христос помер за наші гріхи за Писанням, що Він був похований і що воскрес у третій день (1Кор. 15:3-4). А тому той, хто не прийняв Викупителя, залишається під тягарем гріхів своїх. Для прийняття спасіння від гріха потрібна не тільки жертва Божа, але й діяльна згода з боку людини. Суть цієї згоди у вірі в Христа (Рим. 3:22), а також у участь у Його смерті через Хрещення (Рим. 6:3-11). Той, хто за вірою в Ісуса Христа вдається до Хрещення, отримує прощення своїх гріхів і Хрещення рятує Його воскресінням Христовим (1 Петр. 3, 21). Це Божий Шлях спасіння від гріха. Тут недоречні міркування на тему «ну, ми не знаємо, чи можна врятуватися без Голгофи, чи не можна, це, на кшталт, таємниця Божа». Немає тут жодної таємниці. Бог ясно все відкрив. І не треба намагатись знайти тінь там, де ясний день. Якщо людина, з будь-якої причини, не вдається до Єдиного Шляху до Батька (Ів. 14:3), то вона повинна буде понести весь тягар своїх вчинків. Я вже не кажу про весь тягар Адамової скверни, що обтяжує наше життя. Законом він виправдатися зможе тільки тоді, коли його виконає. Просто покаяння від відплати не позбавить, адже зло вже увійшло у світ і має отримати відплату. А отже, що може чекати на такого нещасного, окрім вічного засудження? Як зможуть виправдатись на Божому Суді ті, хто не захотів отримати Божого виправдання? Тому й каже святитель Кирило Єрусалимський:
«Хто не приймає хрещення, той спасіння не має, окрім лише мучеників, які й без води одержують Царство Небесне. Бо Спаситель, викупаючи всесвіт Хрестом і пронизаний у ребро, вивів з нього кров і воду, щоб одні за часів світу хрестилися водою, інші під час гонінь хрестилися власною кров’ю. Та й мучеництво Спаситель назвав хрещенням, говорячи: Чи можете пити чашу, яку Я п’ю, і хрещенням, яким Я хрищусь, хреститися (Мк. 10:38)?»
Також каже і святитель Амвросій Медіоланський:
«Ніхто не входить у Царство небесне інакше, як через таїнство Хрещення».
Звичайно, є різниця між тими, хто ніколи не знав Христа, і тими, хто чув Його слово і відкинув Його. Перші відповідатимуть лише за свої справи, а другі ще будуть відповідальні перед Батьком за кров Його Сина (св. Полікарп Смирнський).
«Той, хто не вірує в Сина, не побачить життя, але гнів Божий перебуває на ньому» (Ів. 3:36)
– каже Євангеліє.
І міра покарання їм буде різною.
«Раб же той, що знав волю пана свого, і не був готовий, і не робив з волі його, битий буде багато; а хто не знав, і зробив гідне покарання, битий буде меншим» (Лк. 12:47-48).
Одне тільки ріднить їх. – Вони не матимуть вічного життя.
І останнє, але не менш важливе для справи спасіння. Бог наш є Бог Завіту, який уклав союз не з гордими одинаками, а зі Своїм народом. Тепер, після явлення Бога в тілі, всі охочі отримати спасіння повинні вступити до Єдиної, Святої, Соборної та Апостольської Церкви, яка не випадково називається долею спасенних (7 правило 2 Вселенського Собору), «родом обраним, царственим священством, народом святим, людьми, взятими на спадок, щоб провіщати досконалості Того, Хто покликав вас з темряви в чудове Своє світло» (1 Петр. 2, 9). «Не може мати Батьком Своїм Бога той, хто не має Церкви Своєю матерією» – писав священномученик Кіпріан Карфагенський («Про єдність Церкви»). Сам Господь, за свідченням Писання, додає спасених до Церкви (Дії 2:47). Адже Церква є Тіло Христове, Повнота Того, Хто наповнює все у всьому (Еф. 1:23), за Яку віддав Себе в Жертву Христос (Еф. 5:23-27). Він Сам очищає Церкву і всіх, хто входить до неї через Хрещення – лазню водну через слово (Еф. 5:26).
А ті, хто поза Церквою – це відповідно неочищені, не народ, не помиловані (1 Петр. 2, 10), люди, що сидять у темряві та в темниці (Іс. 42:7), що знаходяться під владою сатани (Дії 26: 18). А єдиний вихід із цього страшного стану – віра у Христа та Хрещення. І як можуть урятуватися ті, хто не вийшов з-під влади сатани і не помилований Богом? Як увійдуть до Царства чистоти нечисті, вже народжені нечистими (Іов. 14:4), і не побажали обмитися у водах Хрещення? Адже Господь сказав, що в Його Царство не ввійде ніщо нечисте (Апок. 21:27).
Так що вчення Господа, що неможливо врятуватися без Хрещення (Ін. 3, 5; Мк. 16, 16), органічно зростає і з усього Об’явлення як Старого, так і Нового Завіту, і повністю відповідає спостеріганню стану людства, який явно в нинішньому вигляді не встоїть перед праведним Ликом небесного Судді.
Цікаво, що саме позахристиянське людство завжди було згідно з цим твердженням. Безліч звичаїв, пов’язаних з культом предків і смертю, свідчать, що за труною зустрічі з Творцем ніхто не чекає. Більше того, більшість цивілізацій вважають, що за труною гірше ніж тут. Як казав Ахіллес Одіссею, краще бути останнім наймитом на землі, ніж царем у пекло (Одіссея). У Японії стверджується, що душі мертвих раз на рік можуть отримати відпустку на землю, а потім повертаються в пекло. Так само вважали слов’яни та кельти (звідси і сучасний Хеллуїн). У Стародавньому Єгипті потойбічне життя кишало небезпеками, але вдалому разі можна було отримати лише щось подібне до Землі. Земля Кур шумерів та Шеол семітів – місце вкрай безрадісне, де живуть моторошні чудовиська, душа там має глиняні крила, їсть глину та п’є пил. Збочені пекла буддистів і даосів взагалі здатні надихнути лише авторів фільмів жахів. Були винятки у низці шаманських культів, де шамани переконували, що на померлого чекає місце хорошого полювання тощо. Тобто навіть якби вони мали рацію, то жодної зустрічі з Богом Творцем вони не очікували. Але найцікавіше, що самі шамани чомусь зовсім не хотіли залишатися в такому «злачному місці», а намагалися всіма силами обдурити вартових країни мертвих, щоб повернутися в зовсім не комфортні умови тундри чи тайги. В ісламі після смерті всі душі знаходяться в могилах, де відчувають або «муки могили» або якесь незрозуміле для непосвячених задоволення. Але, знов-таки, немає жодної особистої зустрічі з Творцем. І навіть в ісламському раю Аллах буде далекий від праведників, як Місяць від Землі.
Тож про який порятунок нехрещених можна говорити, якщо ми виходитимемо з реального релігійного досвіду людства? І хибний досвід говорить тут про ту ж правильну реальність – без Хрещення немає спасіння, немає прощення гріхів, немає зустрічі та з’єднання з Господом.
Власне твердження, що врятуватися в християнському значенні можна і без Хрещення виникає лише як постхристиянська брехня. Сама звістка про можливість спасіння – це євангельська новина, невідома раніше. І лише невдячні люди, які дізналися про таку немислиму можливість, захотіли замість Єдиного Шляху прокласти свої доріжки. Як говорить Господь: «Мене, джерело води живої, залишили, і вирубали собі розбиті водойми, які не можуть тримати води» (Єр. 2, 13).
Цікаво, що твердження про можливість порятунку без Христа у церковних авторів не зустрічається зовсім, а думка, що можна врятуватися без Хрещення чи мучеництва, зустрічається лише у найспірніших текстах (свт. Григорій Ніський та фальшивий 2 том Ісаака Сиріна). Взагалі ця думка, що прямо суперечить суті Євангелія, зустрічається зазвичай у єретиків. Це і гностики, і Оріген, і Пелагій, і низка сучасних радикальних протестантів (як фундаменталістів, і лібералів).
Невипадково, що це твердження підпало під низку анафематизмів, починаючи з Карфагенського Собору, 5 Вселенського і закінчуючи анафемами Тижня Православ’я.
Батьки Карфагенського Собору 124 правилом стверджують, що навіть немовлята охристяться в залишення гріхів, «бо за цим правилом віри і немовлята, ніяких гріхів самі собою зробити ще не могутні, хрещуються істинно для відпущення гріхів, і через покірження очиститься в них те, що вони зайняли від старого народження». А якщо так, то яка може бути надія у тих, хто перебуває під тягарем первородного гріха?
Ще більш жорстко говорить правило цього ж Собору: «якщо хтось говорить, що благодать виправдання нам дана заради того, щоб можливе до виконання з вільної волі зручніше виконували ми через благодать, немовби і не прийнявши благодаті Божої, ми хоча б з незручністю, проте могли і без неї виконати Божественні заповіді, такою нехай буде анатема. Бо про плоди заповідей не сказав Господь: без Мене незручно можете творити, але сказав: Без Мене нічого не можете чинити (Івана 15:5)».
Це правило взагалі засуджує гуманістичне уявлення, що можлива позахристиянська праведність. Без Господа Ісуса Христа можливі лише окремі добрі рухи душі, але неможлива вкоріненість у добрі. Можна спробувати виконувати заповіді, але їх не можна виконати. А тому як можна говорити про те, що людина може увійти в Царство Боже, не творячи справ, які належать Царству?
Константинопольський Собор 1076 року проти Іоанна Італа, п’ятим анафематизмом виголошує так: Говорящим, що еллінські мудреці і перші з єресеначальників, схильні до анафеми від семи святих і кафоличних Соборів і від усіх чоловіків у православ’ї, що просіяли як в словесах примноження), [що вони] – і тут і на майбутньому суді кращі багато в чому, ніж мужі благочестиві і православні, а особливо, ніж ті, хто грішив за людською пристрастю або непорозумінням, – анатема.
Ці слова важливо пам’ятати тим, хто намагається виправдати невіруючих чи єретиків (особливо Орігена), стверджуючи, що вони бувають кращими за православні, а значить у них більше шансів на порятунок. Насправді навіть грішний православний християнин ближчий до порятунку, ніж праведний язичник. Християнин, що згрішив, – це заблукане дитя Бога, яке може легко знайти прощення у небесного Батька. А «праведний язичник» – дитя гніву Божого (Еф. 2:1-6), який найчастіше по гордині переконаний у тому, що Бог йому не потрібен.
Чинонаслідування Тижня Православ’я, яке проголошується в Церквах, говорить так:
Анафема 4) Дозволяючи собі говорити, що до нашого спасіння і очищення від гріхів не потрібне пришестя у світ Сина Божого за тілом, Його добровільні страждання, смерть і воскресіння — Анатема!
А хіба не про це говорить сучасне гуманістичне богослов’я «Бога лише любові», коли стверджує, що порятунок можливий незважаючи на те, чи вірив людина в Христа, чи навіть просто в Бога чи ні, брав участь у Таїнстві Хрещення чи ні?
Анафема 5) Хто не приймає благодаті спокути, що проповідується Євангелієм, як єдиного засобу для виправдання нашого перед Богом — Анатема!
Саме це осуд падає на тих, хто стверджує можливість порятунку через добрі справи. Всіх, хто не долучений до благодаті Спокути через праву віру і Таїнства, не може бути виправданий в Господніх очах.
Думка, що Бог – це лише любов, а тому Він усіх врятує незалежно від їхнього ставлення до Церкви, від їхньої любові до Христа і від сили Божої, що дається через Таїнства, виникає лише у світі, який взагалі втратив релігійну систему координат і забув про необхідності особистого контакту з невидимою реальність, яка є суттю будь-якої релігії – і істинної, і хибною. Однак і в 21 столітті світ парфумів не закритий, і двері не зачинені, а тому всі такі ігри з невидимими реальностями смертельно небезпечні. Вони загрожують розпадом життя тут і вічною загибеллю після смерті. Саме заради цієї мети сатана винайшов цю брехню, щоб занурити всіх людей у згубну безтурботність, щоб запобігти місіонерському наступу Православ’я та погубити разом із собою якнайбільше людей.
Адже якщо пам’ятати, що без Хрещення немає порятунку, то як можна обмежувати місію Церкви лише якоюсь нацією чи громадською групою? Навіщо розрізняти між традиційними чи нетрадиційними релігіями, всі послідовники яких дружними рядами сходять у геєну вогняну? Як можна говорити, що у справі проповіді Євангелія потрібна повага до чужих релігійних традицій, коли ми знаємо, що результатом цих традицій буде вічне гниття їхніх носіїв у вогняній безодні? Все це або прояв справді сатанинської жорстокості, коли через короткочасні політичні цілі крізь пальці дивляться навіть не на вбивство тіла, а на загибель душі, або прояв звичайної маловірності, коли Євангеліє сприймається як документ колишніх історичних епох. Щось «формуючий духовно-моральний образ російської нації», а не немислима новина про єдиний порятунок для людства, що гине.
Хіба Бог справедливий?
Але тут доводиться чути такі слова сучасних «православних»: «ви дотримуєтеся старозавітного буквалізму. Наш Бог Нового Заповіт не такий, як був у Старому. Він не Бог справедливості, а Бог любові і лише любові. Це ваша мстивість, ваша зіпсованість змушує бачити в Джерелу всякого блага якусь справедливість. І якщо в Біблії та Отців і було написано щось на цю тему, то це з тих міркувань, щоб хоч якось приборкати грубих людей, які не можуть припинити зло, якщо не почують покарання за гріх. Але насправді ми знаємо, що Бог є лише любовю, і Він нікого не карає. Карає людина лише сама себе своїми пристрастями. А Бог тільки й чекає, щоб людина до Нього звернулася, причому неважливо колись, хоч у день Другого Пришестя, і тоді одразу Він простить людину. А якщо так, то як ви смієте стверджувати, що врятуються тільки хрещені?»
Справді, питання про спасіння, крім Христа та Його Церкви, таке, що від вирішення його залежить і все православне богослов’я. Строго кажучи перед нами два несумісні уявлення про Самого Бога з яких випливають несумісні уявлення про потойбічну долю всіх людей (не тільки нехрещених, а й членів Церкви).
У якого Бога вірять наші «православні гуманісти»? Тут важливо не скотитися в гаслову війну і не почати обурюватися, що, мовляв, як ви смієте своїх православних братів звинувачувати чи не в поклонінні іншим богам. Це буде не чесне обговорення реальної страшної проблеми, а спроба за допомогою гвалту та образ заплутати людей. Так само неприпустимо перехід на особистості в тому сенсі, що та чи інша людина стільки людей привела до Церкви, а ви смієте… Йдеться тут не про ту чи іншу людину, а про вічне Євангелія Ісуса Христа, яке зазнає страшної атаки. Якщо людина привела до Церкви когось, але при цьому навчила її хибному вченню, то такий звернений строго кажучи і не в Церкві. Адже головною умовою входу в Нєї і життя в ній є саме неушкоджена апостольська віра.
Але повернемося до питання, в Кого вірять прихильники спасіння, крім Хрещення. Улюблений образ, який використовується гуманістами, це образ сонця, яке на всіх однаково світить і лише той, хто сам заплющив свої очі, може поринути у пітьму. Також і Бог усіх однаково любить, а люди самі, відвертаючись від Нього, поринають у темряву гріха. Як каже один із таких гуманістів, Бог нікого не карає, а карають люди себе самі. Як той, хто лиже сокиру на морозі і прилипає до неї язиком, повинен звинувачувати лише самого себе.
Образ цей цілком зрозумілий. Більше того, він часто справедливий. Так, багато гріхів вже самі в собі несуть покарання Боже. Цироз печінки вже закладено у пияцтві, а розлучення у перелюбі. Часто, але не завжди. Жителі Содома зовсім не підпалювали сірчаних покладів і не влаштовували вогняних обмивань. Це навів на них хтось інший. Стародавні велетні зовсім не організовували екологічної катастрофи Потопу. Потоп навів також Хтось інший. Але хто цей? Гностики вчили, що це якась зла сила чи навіть диявол. А прихильники «православного гуманізму» або відмовчуються, або знову ж таки змішують дві різні речі – справедливе покарання за гріх, вчинене Суддею, з природними наслідками духовних законів. Немає такого природного закону в природі, коли гомосексуалізм викликав сірчаний дощ. Немає такого закону і у світі духів. Адже бунтівні ангели зовсім не намагаються знищити свій вплив у світі (а воно здійснюється лише через гріх). Добрі ангели нічого не роблять всупереч волі Творця. Біблія каже, що Господь послав вогонь від Господа з неба (Бут. 19,24). Тобто для Писання карателем за зло були Дві Особи (а не закони) – при цьому Обидві називаються одним ім’ям Яхве. Не випадково пророк Єзекіїль каже від Бога: «По дорогах твоїх віддам тобі, і гидоти твої з тобою будуть; і дізнаєтесь, що Я Господь каратель» (Єз. 7:9).
У загальноприйнятому тлумаченні ці дві особи – Бог Отець і Бог Син. Так, наприклад, св. Іустин Філософ пише: «Коли каже: “Господь скинув вогонь з неба” (Бут. 19:24), то цим пророче слово вказує на двох за кількістю: одного, що знаходиться на землі, Який, каже Писання, зійшов бачити крик Содомлян, а іншого, що перебуває на небесах, Який є Господь Господа, що був на землі, як Отець і Бог, і Винуватець того, що Він могутній і є Господь і Бог… Сказавши це, я приєднав: ви, слухачі, розумієте, якщо тільки ви звертали увагу , що за свідченням Писання, це Народження народжене від Батька насамперед створінь; і що народжене є за кількістю інше від того, хто народжує, з цим кожен погодиться».
Отже, саме Бог Нового Завіту ще до приходу в тілі спалив прокляті міста. Тож або потрібно просто «гуманістам» перейти на позицію Маркіона і визнати всі книги Старого Завіту натхненими іншою істотою, ніж Отець Христа (а в наш час саме цих позицій дотримувався Л. Гумільов та інші націоналісти), або відмовитися від своєї основної тези, що Бог нікого не карає.
Тут важливо наголосити на тому, у чому недостатність образу Сонця по відношенню до Бога. Сонце безвільне, воно не має влади ні світити, ні припинити свічення. Але Бог наш Цар царів та Владика всього. Він – «Законодавець і Суддя, який може врятувати та погубити» (Як. 4:12). І тому всі спроби зробити з Нього апарат з вироблення духовних послуг приречені на невдачу. Господь вільний у Своїх бажаннях і ніхто не може перешкодити Йому в Його справах, які Він робить лише тоді, коли йому хочеться.
За словами святителя Григорія Палами, «вогонь має здатність спалювати і здатність світити, але не має здатності бажати. А Бог разом із здатністю творити, має і здатність бажати. Тому Він творить не вічно і не за потребою, а коли забажає».
Іншою страшною проблемою такого розуміння Бога як «тільки любові» є заперечення ключової звістки Біблії «Бог є Господь». Господство Бога припускає, що все, що існує покірно Йому: «і всі, хто живе на землі, нічого не означають; з волі Своєї Він діє як у небесному воїнстві, так і у тих, хто живе на землі; і немає нікого, хто міг би чинити опір руці Його і сказати Йому: “Що Ти зробив?”» (Дан. 4:32). Якщо ж не Бог нагороджує і карає, значить, Він і не Господь, і не Цар, і не Суддя. Вивести із Біблії це дуже складно. Потрібно відмовитися майже від усього тексту Святого Письма, щоб дійти цього висновку. Якщо Бог не керує світом, якщо Він не нагороджує і не карає, то хто ж тоді панує над всесвітом? Адже насправді ми бачимо, як діє у світі якась, цілком ясна правда. Хто підняв 26 грудня 2004 велике цунамі, яке змило центри розпусти? Якщо не Бог наш, то хто? Невже це були безликі сили природи, які випадково обрушилися на центри безбожності? Чи це самі тайці та індонезійці організували підводний землетрус? Доводилося читати дивні вигадки «православних богословів», які стверджували, що цунамі – помста природи, за її руйнування навколишнього середовища. Так на місце Живого Бога, що карає за лиходійство і нагороджує за чесноту, стає безлика і мертва природа. І ось, ми знову падаємо у прірву язичництва. Знов у нас богиня Земля, і духи стихій правлять світом, який забув про Єдиного Вседержителя! І все це результат саме такого ліберального богослов’я!
Навпаки, для нас православних християн досі актуальні слова святителя Василя Великого: «хвороби в містах і народах сухість у повітря безплідність землі, і лиха, що зустрічаються з кожним у житті, припиняють зростання гріха. І всяке зло такого роду посилається від Бога, щоб запобігти породженню справжніх лих. Бо і тілесні страждання, і зовнішні лиха вигадані до приборкання гріха. Отже, Бог винищує зло, а чи не від Бога зло. І лікар винищує хворобу, а не вкладає її у тіло. Руйнування ж міст землетрусу, повені, загибель воїнств аварії корабля, всяке винищення багатьох людей, що трапляється від землі, або моря, або повітря, або вогню, або будь-якої причини, бувають для того, щоб уцілувати тих, що залишилися; тому що Бог всенародні вади уцілює всенародними стратами. Тому у своєму сенсі зло, тобто, гріх – це зло, найбільш гідне цього найменування, залежить від нашої волі; тому що в нашій волі – або утриматись від пороку, або бути порочним. А з інших зол інші як подвиги, бувають потрібні до свідчення мужності, наприклад Йову позбавлення дітей, винищення всього багатства в одну мить часу та поразка гнійними струпами; а інші посилаються, як лікування від гріхів, наприклад, Давидові домашня ганьба служить покаранням за беззаконне бажання. І ще знаємо страшні страти іншого роду, що насилаються праведним судом Божим, щоб намірятися на гріх зробити цнотливими. Наприклад, Дафан і Авірон були пожерті землею в розкривні під ними прірви та прірви. Бо тут таким родом покарання не самі вони приводилися до виправлення (чи це можливо для тих, хто зійшов у пекло), але прикладом своїм зробили цнотливими інших. Так і Фараон був потоплений з усім військом. Так винищено і колишніх жителів Палестини».
Ми знаємо, що Бог наш суверенний Володар. Недарма «в історичних подіях – як радісних, так і сумних для народу Божого, божевільні пророки бачили дію Божого промислу – Його турботи, Його спасіння чи Його грізного суду. Думка, що щось може статися поза Божим володарем, відкидалася пророками як безглузда і безбожна:
Але послав горе, і помилує через велику доброту Свою. Бо Він не з волі серця Свого карає і засмучує синів людських. Але коли топчуть ногами своїми всіх в’язнів землі, коли несправедливо судять людину перед лицем Всевишнього, коли утискують людину в його ділі: хіба не бачить Господь? Хто це говорить: “і то буває, чого Господь не звелів бути”? Чи не від уст Всевишнього відбувається лихо і благополуччя?
(Плач Єремії 3:32-38)
Чи трубить у місті труба, і народ не злякався б? Чи буває в місті лихо, яке не Господь попустив би? (Амос 3:6)
Божий промисел тягнеться не лише на значні історичні події, але на життя кожної людини
Він створив серця всіх їх і вникає в усі їхні діла. (Пс. 32:15)
Більше того, Сам Господь Ісус засвідчує нас, що навіть така незначна подія, як падіння малого птаха, не може відбутися без волі Бога
Чи не два малі птахи продаються за асарій? І жодна з них не впаде на землю без [волі] вашого Батька; (Мт. 10:29)
І з філософської точки зору, і з точки зору біблійного Одкровення в теїстичному всесвіті можна лише дуже умовно говорити про “природні” і, тим більше, “необхідні” наслідки – як і про “випадки”. Не відбувається і не може статися нічого, чого б не визначив Бог – чи попускаючи, чи активно діючи».
Саме тому і неможливо поєднати Бога Писання і Передання, Бога Церкви і Всесвіту, що спостерігається, з вигаданим богом гуманістів. Тут необхідний вибір між тією реальністю, про яку нам говорить Одкровення і умопостоєнням гуманістів.
Але здійснюючи цей вибір важливо пам’ятати ще один факт. Якщо ми будемо вірити в такого Бога, який не нагороджує і не карає, ми автоматично втрачаємо право на молитву. Якщо Бог тільки дає Свою любов, але ніяким чином не втручається в наше життя, то і будь-яка молитва до Нього не є корисною. Особливо це стосується молитов про прощення, благої відповіді на Страшному Суді, і навіть звичайних молитвах про померлого. За справедливим зауваженням Сергія Худієва, «що станеться з нашою вірою, нашою надією, нашим молитовним життям, якщо ми все-таки всерйоз приймемо уявлення про відплату як про “природні, необхідні наслідки”? Ми розглянемо деякі неминучі наслідки – не можливі, саме неминучі – наслідки таких уявлень. Будь-яка прохаюча молитва – від “доброї відповіді на страшному суді Христовому просимо” до “довгоденного і мирного життя, здоров’я і спасіння, і в усьому добра поспішність, дай, Господи..” – виходить з того, що наша тимчасова і вічна доля визначається Богом . Безглуздо просити Бога про будь-що, якщо відплата – це “природне, необхідне наслідок” наших вчинків. Справді, митр. Сергій (Старгородський) пише: За справи людина отримує відплату, але це відплата в самих же справах, у тому відбитку, який вони кладуть на душу людини. ” Якщо уявні очі” людини, внаслідок гріховного життя, “занадто темні, щоб прозріти в обитель радостей”, якщо він не розвинув їх настільки, то він і змушений буде жити в темряві і мучитися, тому що все, в чому тільки людина вважала благо життя, все це в нього забереться; а тим часом людина, як і раніше, прагне і тільки в цьому може знайти їжу своїй душі. Хто ж приготував себе до духовного життя і буде йому насолоджуватися, і до того ж, як себе засудив.
Якщо, в рамках цієї доктрини, Ви не “розвинули думки”, Вам безглуздо просити про Боже помилування; безглуздо також будь-яке покаяння на смертному одрі, коли людина явно не має часу для ”розвитку уявних очей” та “приготування до духовного життя”. волати до Бога? Професор А.І.Осипов каже, що “Бог є любов і лише любов”, як би пропонуючи нам більш м’якого і люблячого Бога, ніж Бог-Судія пророків та апостолів. Але чого це призводить? Якщо загибель загрожує Вам за вироком Судді, Ви можете покликати милість і отримати цю милість. Але в рамках тих безособових уявлень про відплату, які обстоюють митр. Сергій (Старгородців), проф. О.І.Осипов і однодумні з ними, ніяка милість, ніяке прийняття в Царство Боже грішника, який не “розвинув мисленні очі”, “не приготував себе до духовного життя” просто неможливо. Не суд Божий, а “необхідні та природні наслідки” прирікають Вас на геєну – отже, і помилування виключено…
Безглуздо стукати у двері, безглуздо волати про милість – “спілкування з Богом неприйнятне для грішників”, а Його рішення помилувати або відмовити в милості тут не до чого. Тому в рамках віри в “природні, необхідні наслідки” стає безглуздим і апостольське сповіщення про прощення гріхів».
Якщо підбити підсумок усьому вищесказаному, треба сказати, що твердження, що «Бог – лише любов» фактично призводить до деїзму чи навіть атеїзму. У кращому разі у представленні таких «православних гуманістів» Господь буде якоюсь доброю Силою, на кшталт індіанського Маніту, якою можна користуватися, але яка ніяк не втручається в наше життя – ні чудесами, ні судом, ні відплатою. Коротше, «ніхто не дасть нам визволення, ні Бог, ні цар, і не герой. Досягнемо ми звільнення своєю власною рукою».
Це психологічно. Хочеться мати якесь своє власне місце у всесвіті, в яке ніхто, і навіть Бог, не мають права влазити. Власне, саме так у звичайний час думає більшість людей. «Поки грім не вдарить – чоловік не перехреститься». Поки що в мене все гаразд, навіщо мені нагадувати про Суд, про смерть. Я роблю, що хочу, і не чіпайте мене зі своїми заповідями. Так зробив ще Адам, коли намагався від Всюдисущого Бога сховатися в кущах. Але при цьому треба пам’ятати, що і коли грім гримне – то хреститися буде марно. Нема до кого звертатися. Той «бог – дід Мороз», який НІКОГО НЕ ПОКАЗУЄ, не захистить і вас тоді, коли вас кривдять. Адже Він не може покарати, наприклад, Гітлера. Адже той теж Його дитятко, якого Він гріє, пестить і плекає, незважаючи на його неподобства. Так що кричи – не кричи, все одно. Допомоги чекати нема звідки.
Я хотів би висунути проти гуманістичного бога «тільки кохання» аргумент від сльози дитини. Як можна шанувати (зрозуміло, що молиться Йому даремно, але навіть шанувати) Того, хто не забажає помститися за невинну кров?
Не втримаюся і ще процитую С. Худієва: «Іноді люди кажуть “я не вірю в гнівного Бога! Я вірю в Бога кохання!”. Але тоді вони вірять у Бога, який не має нічого проти морального зла; у Бога, який не заперечує проти беззаконня; у Бога, який благодушно дивиться на те, як вдову та прибульця вбивають, і сиріт убивають. Давайте зупинимося на п’ять хвилин і подумаємо – чи можемо ми назвати Бога, якого не обурює беззаконня, Бога, який байдуже дивиться на те, як гріх руйнує створений ним світ, який любить? Традиційна християнська віра говорить, що Бог довготерпить, але Його гнів – реальність, полум’яний вогонь, який змете все зле. Уявлення про “безгнівного” Бога говорить, що Бог із самого початку не виявляє нічого схожого на обурення або обурення стосовно гріха, а у світобудови немає жодної надії на те, що Бог покінчить зі злом, активно втрутившись у перебіг подій».
Від себе додам, що якщо така істота і існувала, то вона не заслуговувала б на жодну повагу і тим більше поваги. Як можна любити того, хто спокійно дивиться на образу безневинного, гладить по голівці кривдника і каже йому «ну дарма це ти зробив. Тепер у тебе духовні очі затьмарилися. Важко тобі бідному доведеться?
Але якщо ми звернемося до вчення Отців Церкви, то побачимо, що для них таке ставлення до Творця рівносильне повному запереченню буття Божого.
Священномученик Іриней Ліонський так спростовує «православних гуманістів» II століття (тоді їх звали маркіонітами): «щоб усунути від Батька владу карати і судити, вважаючи її недостойною Бога, і думаючи, що вони придумали Бога без гніву та благого, (єретики) говорили, що один судить, а інший рятує, нерозумно забираючи в того й іншого розум і правосуддя. Бо якщо судить (Бог) разом із цим не благий для того, щоб чинити милість тим, кому слід, а засуджувати тих, кого слідує, то він виявиться несправедливим і немудрим суддею. З іншого боку добрий (Бог), якщо він тільки благий і не схвалює тих, кому надає добро, буде поза справедливістю і добра Його виявиться немічною, тому що не рятує всіх, якщо не супроводжується судом. Отже, Маркіон, поділяючи Бога на двох, називаючи одного благим, а іншого судять, в тому й іншому знищує Бога. Бо той, хто судить, якщо разом не добрий, не є Бог, бо не Бог той, хто не має доброти; і добрий, якщо немає судової сили, не буде, як і перший, Бог, будучи позбавлений якості Бога. Як називають Отця всього премудрим, якщо не приписують Йому здібності, що судить? Бо якщо Він премудрий, то разом із цим і схвалює; а схваляючому належить судна здатність, а за нею слідує правосуддя, щоб судити справедливо; правосуддя викликає суд; суд же, будучи чинним з правосуддям, приведе до премудрості. Тому Отець повинен мудрістю перевершувати будь-яку людську та ангельську премудрість, тому що Він Господь, Суддя і Праведний і Владика над усіма. Бо Він і благий, і милосердний, і терплячий, і рятує когось має, і добрість у Нього не позбавлена справедливості і премудрість не применшується; бо рятує, кого має врятувати, і судити гідних суду. І правосуддя не виявляється не милостивим, бо добрість йде попереду і передує. Отже, Бог, Який добровільно наказує сонцю своєму сходити над усіма і посилає дощ на праведних і неправедних, буде судити тих, які користуючись Його і розподіленою добротою, жили не відповідно дарам його щедрості, але в задоволеннях і розкошах проводили дні свої всупереч Його доброті і навіть богохульствовали проти Того, Хто вчинив на них стільки благодіянь».
А скільки зла приносить таке розуміння Бога для морального життя людини. І в пастирській роботі послідовників цього вчення є обман. Приходить до такого пастиря людина і каже йому: «Мені образили несправедливо та підло, і я хочу помститися». Гуманіст каже йому: «Не можна мститися, адже апостол сказав: Не мститься за себе, кохані, але дайте місце гніву [Божию]. Бо написано: Мені помста, Я віддам, говорить Господь. (Рим. 12:19)» Людина заспокоюється, передає свою справу в руки Божі і чує на проповіді за хвилину: «Не думайте, що Бог комусь мститься, комусь карає. Він кохання і тільки кохання. Він усіх шкодує і тому уявлення про Його справедливість є хибним». Хіба не зрозуміє такого скривдженого, що його просто обдурили? Хіба не підштовхне його це до гріховної помсти? Так проповідь лжелюбові прямо породжує злість.
А тому не доводиться дивуватися з того, що де тріумфує розуміння Бога як «тільки любові» заповіді Господні перебувають у повній зневазі і навіть з’являються спроби їхньої ревізії. Наприклад, митр. Іоанн Пергамський, який виступає за таке розуміння Бога, заявив, що гомосексуалізм ніколи не засуджувався у Православній Церкві. Те, що одне (моральне падіння), неминуче випливає з іншого (з помилкового уявлення про Бога) говорив ще святитель Василь Великий: «якщо немає Наглядаючого, немає Того, хто віддає кожному гідно того, що зроблено в житті, то чи перешкодить що утискувати жебрака, вбивати сиріт умертвляти вдову і прибульця, наважуватися на всяку нечесну справу, оскверняти себе нечистими і мерзенними пристрастями, всякими скотарськими бажаннями?»
Отже, Єдиний Бог Старого і Нового Завіту водночас і благий, і справедливий. Він нагороджує за добро і карає за зло. Яким би дитячим це уявлення це деяким не вважалося, але це правда. А якщо так, то Бог не залишить жодного гріха без покарання, якщо він не буде очищений єдиним засобом очищення – кров’ю Господньою, що омиває нас водами Хрещення. А всякого неочищеного чекає страшна зустріч з полум’яним вогнем Божого гніву, яка закінчиться для нього «покаранням, вічною смертю, від імені Господа і від слави могутності Його» (2Фес. 1:8-9).
А як же добрі люди? Невже вони загинуть?
Це запитання ставлять найчастіше, почувши слова Господа: «хто буде вірувати і хреститися, спасенний буде, а хто не віруватиме, буде засуджений» (Мк. 16:16). Справді, якщо ми вирішили, що Бог справедливий, то невже Він засудить разом праведного і безбожного? Чи суддя всієї землі вчинить неправосудно? (Бут. 18:25)
Це питання справді серйозне. Адже біблійне твердження, що спасіння дається незалежно від діл, лише за вірою в Христа (Еф. 2:8-9) часто називають несправедливим, нечесним і навіть заохочує лиходійства.
- У вас все легко: згрішив і покаявся. І ваш Бог одразу все пробачив. Це не справедливо! І ще ви при цьому заявляєте, що Бог покарає тих людей, які жили праведно, але не увійшли до вашої Церкви.
Ці слова можна почути і від безбожників, і мусульман, і від окультистів. І це обурення невипадково. У глибині серця ті, хто не бажають прийняти Христа як Єдиного Спасителя, вважають, що самі і без Його допомоги можуть стати непоганими людьми і Бог повинен буде дати їм блаженство. Вони думають, що Бог їм чогось винен, і обурюються, що цього їм Творець не дає.
Має рацію С. Худієв, коли каже, що «ми живемо у всесвіті, охопленому заколотом. Ми належимо до бунтівного роду. Для нас, як занепалих і бунтівних істот, природно відкидати владу Бога і Його суд. Запекла, неприборкана заколотність, властива занепалому людському серцю, спонукатиме нас з обуренням відкидати правду Божу. Тому найясніші аргументи не зможуть пробити переконання людини в тому, що Боже правосуддя є “лютим, егоцентричним та садистським”. Тут, крім інтелектуального переконання, потрібно щось інше – покаяння. Потрібно залишити табір бунтівників і здатися законному Государю».
І одним із найважливіших елементів заколоту є спроба поставити свою праведність замість праведності Божої. Це вже сталося з народом Ізраїлю, коли
«Не розуміючи праведності Божої і посилюючись поставити власну праведність, вони не підкорилися праведності Божій, бо кінець закону – Христос, до праведності всякого віруючого» (Рим. 10:3-4).
Як коментує ці слова Златоуст, «але ті, які постійно опираються Святому Духу і посилюються виправдатися через закон, далекі від віри. Будучи ж далекими від віри і не отримавши виправдання, даруваного вірою, і не маючи змоги виправдатися законом, вони втратили. Бо кончина закону Христос у правду кожному віруючому (Рим. 10:4). Зауваж розсудливість Павла. Так як те й інше він назвав правдою, то щоб ті, хто повірили з юдеїв, не подумали, що вони мають одну правду, а позбавлені іншої і тому звинувачуються в беззаконні (адже їм, як новонаверненим, треба ще боятися), і щоб іудеї знову не припускали виконати правду й не казали: якщо ми досі не виконали, то, без сумніву, виконаємо, — дивись, що робить (апостол). Він доводить, що праведність одна, що законна праведність полягає в праведності за вірою і хто набув праведності за вірою, той виконав і праведність законну, а хто відкинув першу, той втратив і останню. Якщо Христос є метою закону, то той, хто не має Христа, хоча б і думав, що має праведність, однак не має її, а той, хто має Христа, хоча б і не виконав закону, досяг. Ціль лікування є здоров’я. Як той, хто може зробити здоровим, хоча б і не знав лікарського мистецтва, все має, а не вміє вилікувати, хоча б і думав, що слідує мистецтву, всього позбавляється, так буває і щодо закону та віри: хто має віру, той досяг цілі закону, а хто поза вірою, той чужий і віри, і закону. Чого бажав саме закон? Зробити людину праведною. Але він виявився безсилим, бо ніхто не виконав закону. Такою була мета закону, до цього все хилилося, для цього все відбувалося — і свята, і заповіді, і жертви, і решта, щоб людина виправдалася. Але цієї мети вірніше досяг Христос через віру. Отже, не бійся, каже (апостол), що ти порушуєш закон, після того як прийшов до віри: ти тоді переступаєш закон, коли через закон не віриш у Христа; коли ж увіруєш у Нього, тоді ти виконав і закон, навіть набагато більше, тому що ти досяг значно більшої праведності».
Найдивовижніше те, що люди намагаються досягти вічного життя через виконання своїх норм. Люди виконують (а часто й не виконують) свої власні розпорядження і при цьому чомусь вважають, що Бог зобов’язаний їх ще за це нагородити. Це можна порівняти з тим, що на футбольному змаганні одна з команд дозволила б собі використовувати для гри і руки, і пістолет, а потім ще й вимагала від судді, щоб він зарахував їй перемогу.
Ті, хто вважають себе вправі вимагати від Бога нагороди за свої вчинки, ігноруючи Його прямий наказ про Хрещення (Ів.3,5; Мк. 16,16), при цьому ще на відміну від юдеїв навіть не намагаються виконувати Божі заповіді. Вони виконують (або не виконують, але вдають, що виконують) норми власної моралі і при цьому ще обурюються Божому обуренню:
«Наближаються до Мене люди ці устами своїми, і шанують Мене язиком, а серце їхнє далеко від Мене; але марно шанують Мене, навчаючи вчень, людських заповідей» (Мт. 15:8-9).
Цікаво, а на роботі вони також ставитимуться до підлеглих, які замість того, щоб виконати доручення, скажуть: «а ось ми тут добре зробили, а ваше доручення – все нісенітниця, робити його зовсім не треба»? Не думаю, що таке нахабство заслуговує на нагороди. Але чомусь від Бога цього чекають.
Якщо ми бажаємо отримати від Бога нагороду, думаю, що треба Йому догодити. А щоб Йому догодити, треба виконати заповіді. А головна справа, яку вимагає від нас Господь, – це віра в Сина Божого, і отримання від Нього прощення у Хрещенні: «Сказали Йому: Що нам робити, щоб творити справи Божі? Ісус сказав їм у відповідь: Ось Божа справа, щоб ви вірували в Того, Кого Він послав» (Ів. 6:28-29). «Істинно, істинно кажу тобі, якщо хто не народиться від води та Духа, не може увійти до Царства Божого» (Ів. 3:5).
Не випадково Златоуст сказав такі страшні слова: «Якщо трапиться, чого не дай Бог, що спіткає нас ненавмисна смерть, і ми відійдемо звідси без Просвітництва, то хоча б ми мали тут тисячі благ, нас чекає не що інше, як геєна, черв’як отруйний, вогонь незгасний і пута нерозв’язні».
І як може бути праведним той, хто прямо порушує волю Бога? Вже не доводиться говорити, що і навіть формально нехрещений навряд чи виконав хоча б Десять заповідей Мойсея, я вже не говорю ні про 613 заповіді Закону, ні тим більше про Євангельські накази. Адже той, хто не прийняв Таїнства, не шанує як слід Бога (1 заповідь), а навпаки, зробив собі кумира зі своєї уявної правоти (2 заповідь). Невипадково о. Паїсій Святогорець сказав, що «не можна одночасно шукати правди своєї та правди Божої. Вони не сумісні. Коли ти шукаєш своєї правди, ти забуваєш про Божу і навпаки».
А суд правди Божої про кожного з нас такий:
«як юдеї, так і гелини, все під гріхом, як написано: немає праведного жодного; немає розуміє; ніхто не шукає Бога; всі збрехали з дороги, до одного непридатні; немає чинного добро, немає жодного. Гортань їх – відкрита труна; мовою своєю обманюють; отрута аспідів на їхніх губах. Уста їх сповнені лихослів’я та гіркоти. Їхні ноги швидкі на пролиття крові; руйнування та згуба на шляхах їх; вони не знають шляхів світу. Немає страху Божого перед їхніми очима. Але ми знаємо, що закон, якщо що говорить, говорить до тих, хто стоїть під законом, так що загороджуються всілякі уста, і весь світ стає винним перед Богом, тому що справами закону не виправдається перед Ним жодне тіло; бо законом пізнається гріх» (Рим. 3: 9-21).
І хіба кажучи чесно, це не є чистотою правдою? Хіба навіть зовні порядні люди не сповнені марнославства? Хіба в їхніх серцях страх Божий? Хіба вони шукають Бога? А тому й не дивно, що найчастіше найпорядніші люди підводять у скрутну хвилину. Адже їхнє серце забарикадувалося від Господа в броню своєї порядності та уявної чесності, за якими ховається холодна гординя. Ці помилкові укріплення впадуть у Судний День. Але буде пізно.
Тож краще зараз відійти від тієї страшної самовпевненості, яка змушує нас покладатися на свої уявні здобутки. Краще припинити заколот і здатися до рук Господа милосердного. Він пропонує нам новий шлях праведності:
«Але нині, незалежно від закону, з’явилася правда Божа, про яку свідчать закон і пророки, правда Божа через віру в Ісуса Христа у всіх і на всіх віруючих, бо немає відмінності, тому що всі згрішили і позбавлені слави Божої, одержуючи виправдання задарма, за благодаттю Його, викупленням у Христі Ісусі, якого Бог запропонував у жертву умилостивлення в Крові Його через віру, для свідчення правди Його в прощенні гріхів, зроблених раніше, в [час] довготерпіння Божого, на свідчення правди Його в даний час, так [явиться] ] Він праведний і виправдовує віруючого в Ісуса». (Рим. 3:9-26)
Навіщо нам помирати у своїй фальшивій праведності, яка все одно не винесе світло Божого Особи? Чи не краще змиритися перед Богом і отримати спасіння?
Звичайно, можна втішати себе тим, що у пекло буде не однакове покарання для маніяків та обивателів. Так, Христос говорить про різні заходи покарання для різних грішників. Але все ж таки краще врятуватися і ввійти в Царство Боже, ніж розраховувати на трохи кращу долю в місці заперечення.
Хіба загинули всі люди Старого Завіту?
Це питання в різних формах висувають для того, щоб відкинути єдинорятівність справи Христової. Кажуть, що коли у Старому Завіті люди могли врятуватися без Христа та Його Хрещення, то й зараз для різних класів людей це можливо. В описі класів думки, що рятуються, розходяться. Одні стверджують, що порятунок доступний нехрещеним немовлятам, інші – порядним людям, треті – язичникам, які живуть за законами їхньої релігії, четверті – юдеям, які виконали Закон Мойсея. Але в усіх випадках кажуть, що твердження «поза Церквою немає спасіння» робить для наших сучасників порятунок більш важкою, ніж це було у Старому Завіті. Один сучасний богослов взагалі розробив теорію, що все людство, яке не знає про Христа, перебуває у стані Старого Завіту. Усі померлі нехрещеними сходять у пекло, там їх зустрічає Христос, проповідує їм, і відправляє на небеса. При цьому цей автор стверджує, що зходження в пекло поза часом і тому стосується всіх поколінь людей.
Тут слід сказати таке. У Старому Завіті ніхто з померлих не міг розраховувати на порятунок. Як молився благочестивий цар Єзекія:
“Я сказав у собі: в переполовування днів моїх я маю йти в браму пекла; я позбавлений залишку літ моїх. Я говорив: не побачу я Господа, Господа на землі живих; і відноситься від мене, як курінь пастуший, я повинен відрізати подібно до ткача життя моє, Він відріже мене від основи, день і ніч я чекав, що Ти пошлеш мені кончину… Господи, так живуть, і в усьому цьому життя мого духа; мене, даруєш мені життя… Ось, на добре мені була сильна горе, і Ти визволив душу мою від рову смерті, кинув усі гріхи мої за хребет Свій, бо не пекла славить Тебе, не смерть славить Тебе, не ті, що зійшли в могилу, сподіваються на правду. Твою, живий, тільки живий прославить Тебе, як я нині: батько сповістить дітям правду Твою. (Іс.38: 10-14, 16-19)
І говорив його царський предок пророк Давид:
«Я зрівнявся з тими, хто сходив у могилу; я став, як людина без сили, кинута між мертвими, як убиті, що лежать у труні, про які Ти вже не згадуєш і які від руки Твоєї відкинуті. Ти поклав мене в рів пекла, у морок, у прірву. Обтяжила на мені лють Твоя, і всіма хвилями Твоїми Ти вразив мене. Ти віддалив від мене знайомих моїх, зробив мене огидним для них; я ув’язнений, і не можу вийти. Око моє змарніло від жалю: весь день я кликав до Тебе, Господи, простягав до Тебе руки мої. Хіба над мертвими Ти вчиниш диво? Хіба мертві встануть і славитимуть Тебе? чи в гробі буде проголошувана милість Твоя, і істина Твоя – у місці тління? хіба в темряві пізнають чудеса Твої, і в землі забуття правду Твою? (Пс. 87: 5-13).
Ось доля всіх без винятку людей давнини. Усі вони спускалися в темні прірви Шеола. Так, там була певна відмінність у положенні душ померлих. Праведники були на лоні Авраамовому (Лк. 16:22), куди їх приносили ангели і вони відчували якусь втіху (Лк. 16:26). Від грішників їх обробила прірва, яку ні ті, ні інші не могли перейти. І самі грішники перебували у різних ступенях покарання. Багач мучився від невгамовного прагнення до насолоди (Лк. 16:23-25). Душі вбивць несли на собі ганьбу свою, і їхня закривавлена зброя лежала під їхньою головою (Єз. 32:25-27). А в самих глибинах пекла, сповнених бруду, смороду та черв’яків були душі гордеців (Іс. 14:11). Але всі вони були в одному страшному місці, у в’язниці душ (1 Петр.3, 19), у країні, звідки немає повернення. Різниця була лише в тому, що одні сподівалися на те, що Бог Сам втрутиться в їхню долю і позбавить їх з-під тіні смерті, а інші – ні. «У всесвітньому пекельному вузолі від віку перебували праведні і неправедні, що померли. Але пророки і всі праведники невпинно молили звідти Господа, щоб визволив їх від скорбот і від вічно-похмурої ночі. житимуть; але й тих, що раніше Його пришестя були в пеклі, і сиділи в темряві та сіни смертній; тому людей, що перебувають у плоті, Він відвідав з одушевленою плоттю, а душам, що розлучилися з тілами, з’явився з божественною і пречистою душею, яка, розлучившись із тілом, не розлучилася з Божеством».
Причина цієї різниці полягала в тому, що одні за життя шукали Бога, а інші – ні. Одні вірили Йому, інші не бажали цього. Саме цим і визначилася їхня вічна доля. Спасіння ж прийшло до них не від їхніх заслуг, а від Бога Спасителя, на Якого вони сподівалися. Іноді доводиться чути і без віри в Христа врятувалися давні. Але це зовсім негаразд. Так, таємниця спасіння була прихована від стародавніх поколінь (Кол. 1:26), і навіть ангели тільки через Церкву впізнали різноманітну премудрість Божу (Еф. 3:10). Але з цього ніяк не випливає, що про Сина Божого давні люди нічого не знали, і що зустріч з Ним у пеклі була несподіванкою. Ні, Авраам і Мойсей, Давид та Ісайя не тільки знали про Господа, але й особисто з Ним спілкувалися.
За словами святителя Афанасія, «до пізнання ж і точного розуміння істини маємо потребу не в кому іншому, а лише в собі самих. Шлях до Бога не такий далекий від нас, як понад усе сам Бог; він не поза нами, але в нас самих; і початок його може бути знайдено нами, як і Мойсей навчав, кажучи: Близько до тебе слово, в устах твоїх і в серці твоїм (Рим.10,8; Втор.30,14). І Спаситель, даючи розуміти і підтверджуючи те саме, сказав: Царство Боже всередині вас (Лк. 17:21). Усередині себе, маючи віру і царство Боже, можемо незабаром побачити і зрозуміти Царя Всесвіту – Спасительне Отче Слово. Нехай не відмовляються службовці ідолам елліни, і взагалі, ніхто інший не спокушає сам себе, ніби немає в них такого шляху, а тому і мають вони привід до свого безбожності. Всі ми вступили на цей шлях, і всім він відкритий, хоч і не всі їм йдуть, але багатьом бажано залишати його, тому що тягнуть їх за життєві задоволення».
Таким чином будь-яка людина – і юдей, і язичник, розглядаючи в собі відбиток образу Божого, могла розглянути і Сам Перший Образ Отця – Сина Божого (Кол. 1:15), який сказав «який бачив Мене, бачив Отця» (Ін. 14:19) . Також і розглядаючи видиме творіння, будь-яка людина могла побачити і притаманну Його силу і Божество (Рим. 1:20). А побачивши Свого Творця, людина могла покласти на Нього всю свою надію, і саме через це отримати спасіння тоді, коли Христос знайшов тих, що шукали його в темряві пекла. Невипадково св. Єпифаній Кіпрський каже: «Вже Бог, що зійшовши в пекло, рятує всіх без розбору? Ні. Він і там рятує одних, хто увірував».
Тож як у давнину, так і зараз порятунок відбувається абсолютно однаково. Люди, які шукають Істину, знаходять її в Богу Творця. Вони починають виконувати Його волю чи то через письмовий Закон, чи то через закон совісті. Виконуючи закон, вони переконуються як у його справедливості, так і у своїй нездатності до кінця слідувати йому. Переконавшись, вони просять Самого Бога врятувати їх. І їхня віра привертає до них Боже спасіння. «А без віри догодити Богові неможливо; бо треба, щоб той, хто приходить до Бога, вірив, що Він є, і тим, хто шукає Його, віддає» (Євр. 11:6). Як неможливо це зараз, так було неможливо і в давнину.
Як зауважує Златоуст, говорячи про слова апостола Павла, «слава і честь, і мир кожному, хто робить добре, по-перше, Юдею, [потім] і Елліну!» (Рим. 2:10): «Про який юдеї тут говорить апостол і про які елліни розмовляє? Про тих, хто жив до пришестя Христового. Не дійшла ще мова до часів благодаті, але апостол поки що зупиняється на ранніх часах, готуючи здалеку і поступово знищуючи різницю між юдеєм і елліном, щоб, коли зробить це в міркуванні благодаті, не здалося б чимось новим і скрутним для розуміння. Адже якщо не було ніякої різниці в більш ранні часи, коли не засяяла ще благодать Христова, коли діяння юдеїв для всіх були поважні та блискучі, то що могли б про це сказати тоді, коли з’явилася така велика благодать? Внаслідок цього, звичайно, апостол і розкриває таке вчення з великою старанністю. Слухач, дізнавшись, що воно панувало в давнину, тим швидше прийме його тепер — після прийняття віри. А під еллінами апостол розуміє тут не ідолопоклонників, але людей богобоязливих, які коряться природному закону, які, за винятком дотримання іудейських обрядів, виконували все, що стосується благочестя. Такі були Мелхиседек і ті, що були з ним, Йов, ніневітяни, Корнілій».
Саме порятунок також відбувається абсолютно однаково як у давнину, так і зараз. Син Божий помирає на Хресті за гріхи людей, і Своєю кров’ю омиває злочини тих, хто повірив. За прекрасними словами св. Ігнатія Богоносця, “Він є дверима до Отця, до якого входять Авраам, Ісаак та Яків, пророки та апостоли та Церква. Все це для єднання з Богом»
Ті, хто раніше увірував, Він рятує Своєю зрадою в пекло. Так були врятовані Адам і Єва, розсудливий розбійник і всі, хто взагалі повірив у Христа до Його смерті. Як каже Синаксар Пасхи, «унизивши в пекло, Він не всіх відновив, а тільки тих, які захотіли увірувати в Нього; душі ж святих, від віку насильно затримані пеклом, Він звільнив і всім їм відкрив схід на небеса»
А ті, хто повірив зараз, також потребує того, щоб Кров Ісуса Христа очистила його від всякого гріха (1Ів. 1:7). А як можна одержати це очищення зараз? Лише через участь у смерті та воскресінні Христа Спасителя можна отримати спасіння. Ми беремо участь у пристрастях Господніх через Хрещення і Причастя:
«Невже не знаєте, що всі ми, що охристилися у Христа Ісуса, у смерть Його хрестилися? Тож ми поховалися з Ним хрещенням на смерть, щоб, як Христос воскрес із мертвих славою Отця, так і нам ходити в оновленому житті. Бо якщо ми з’єднані з Ним подобою смерті Його, то маємо бути [з’єднані] і [подобою] воскресіння, знаючи те, що старий наш чоловік розіп’ятий з Ним, щоб скасовано тіло гріховне, щоб нам не бути вже рабами гріха; бо померлий звільнився від гріха. Якщо ж ми померли з Христом, то віримо, що й житимемо з Ним, знаючи, що Христос, воскреснувши з мертвих, уже не вмирає: смерть уже не має над Ним влади. Бо, що Він помер, то одного разу помер для гріха; а що живе, те живе для Бога. Так і ви вважаєте себе мертвими для гріха, а живими для Бога в Христі Ісусі, Господі нашому» (Рим. 6:3-11).
«У Ньому ви й обрізані нерукотворним обрізанням, злученням гріховного тіла плоті, обрізанням Христовим; бувши поховані з Ним у хрещенні, в Ньому ви й здобули віру в силу Бога, Який воскресив Його з мертвих» (Кол. 2:11-12)
«Бо я від [Самого] Господа прийняв те, що й вам передав, що Господь Ісус тієї ночі, в яку був відданий, взяв хліб і, подякувавши, переломив і сказав: Прийміть, їдьте, це тіло Моє, за вас ломане ; це чиніть на мій спогад. Також і чашу після вечора, і сказав: Ця чаша є новий заповіт у крові Моїй; це робіть, коли тільки будете пити, на спомин Моє. Бо кожного разу, коли ви їсте цей хліб і п’єте цю чашу, смерть Господню сповіщаєте, доки Він прийде» (1Кор. 11:23-26).
«А Ісус сказав їм: Істинно, істинно кажу вам: Якщо не будете їсти Плоти Сина Людського і пити Крові Його, то не будете мати в собі життя. Той, Хто їсть Мою Плоть і п’є Мою Кров, має життя вічне, і Я воскрешу його в останній день. Бо Плоть Моя істинно є їжею, і Кров Моя істинно є пиття. Той, Хто їсть Мою Плоть і пив Мою Кров, перебуває в Мені, і Я в ньому. Як послав Мене живий Батько, і Я живу Отцем, так і той, хто їсть Мене, житиме Мною» (Івана 6:53-57).
Отже, Бог дійсно не дав нам іншого шляху спасіння, крім через спокутну жертву Сина Свого, для прийняття якої від нас потрібна лише віра і покаяння. І того, хто повірив, Сам Син Божий звільняє від рабства гріха та сатані. Так було з давніми праведниками, яких Син Божий спас Своєю зрадою в пекло, так відбувається і з нами, яких Той самий Христос Сам особисто рятує в Хрещенні. Він і «є христить Святим Духом» (Ів. 1:33).
Більшість проблем з розумінням того, навіщо потрібне для спасіння Хрещення, пов’язано з тим, що це таїнство Божого втручання сприймається як виключно людська справа. Тоді справді стає незрозумілим, навіщо Богу треба звертати увагу викупив чи в купелі одна людина іншої чи ні. Інша річ, що насправді саме Триєдиний Бог відроджує нас у Хрещенні. І відмова від Таїнства чи будь-яка інша спроба самопорятунку є просто заколот проти Творця.
У зв’язку з догматом зходження в пекло знаходиться ще одне своєрідне вчення, яке намагається запровадити можливість порятунку без Водохреща. Стверджується, що пекло перебуває поза часом і зішестя Христа в пекло охоплює всі часи. Тому, кажуть, кожен померлий без Хрещення після смерті сходить у пекло, де його зустрічає Христос, і якщо людина повірить у Нього, Той відправляє його на небо. У цьому навчанні декларується і те, що Ісус Христос є єдиним Спасителем, але при цьому Церква для спасіння стає необов’язковою.
Тут слід зауважити, що всі справи Господа є унікальними і неповторними. Ні Писання, ні Передання не дають нам права заперечувати унікальність подій Страсної Седмиці. Апостол Петро прямо стверджує унікальність і одночасність події в пекло:
«Христос, щоб привести нас до Бога, одного разу постраждав за наші гріхи, праведник за неправедних, був умертвлений за тілом, але оживши духом, яким Він і духам, що перебуває в в’язниці, зійшовши, проповідав» (1 Петр.3,18-19) .
Господь одного разу помер за наші гріхи. Смерть Його була о 15 годині 14 нісана, і відразу після цього Його обожнена Душа зійшла до пекла. Усю решту годин п’ятниці і суботу Він проповідував душам померлих, яких Господь звів до раю. А глибокої ночі неділі 16 нісана Він воскрес із мертвих. Після цього в пекло Господь не сходив. Навпаки, Він піднявся до Отця Свого, принісши Йому в дар прославлену людську природу (Ів. 20:17). Нині Своєю Людством Він сидить праворуч Бога Отця (Мк. 16:19). Саме там, у небесах, а зовсім не в пеклі бачили Його першомученик Стефан (Дії 7:56) і апостол Іван (Апок. 5:6).
До речі треба сказати, що думка, ніби пекла знаходиться поза часом або Син Божий зійшов туди поза часом ні на чому не ґрунтується. Ангели та люди обмежені часом та простором. Писання повідомляє нам, що у пеклі душі розмовляють (Ис.14,11-16; Лк.16,22-25), що передбачає деякий час. Та й Апокаліпсис каже, що часу не буде тільки після кінця світу (Апок. 10, 6), а отже, зараз воно є і в пекло, як і на Землі.
Так само твердження, що зішестя Христа в пекло було поза часом взагалі заперечувало б існування пекельних мук. Адже тоді вийшло б, що Господь був у пеклі своєю душею завжди, навіть до втілення. І завжди була можливість зустрічі з Ним у долині смертної тіні. Незрозуміло тоді, що Він дав людям Своєю смертю.
Ні, Христос одного разу зійшов у пекло, врятував тих, хто чекав на Його пришестя, а зараз рятує людей вже на Землі, через Церкву, яка є Його Тіло (Еф. 1:23). Зараз у нас з’явився шанс, якого ніколи раніше не було. – Шанс зустрітися з Богом тут, на Землі, і ніколи не бачити похмурих долин пекла.
За що карає Бог тих язичників, які ніколи не мали змоги дізнатися про Христа?
Це питання часто доводиться чути тоді, коли ми обговорюємо єдинорятівність Церкви. Відповідь досить очевидна. Язичники будуть покарані нема за що інше, як за своє ідолопоклонство. За словами Тертуліана, «ідолопоклонство – найбільший злочин світу, єдина причина Страшного Суду». Саме поклоніння тварю замість Творця є причиною вічної загибелі язичників. І це підтвердив Дух Святий, а не просто людина. – Не наводитиму десятків цитат зі Старого Завіту, де Бог із гнівом засуджує ідолопоклонство та всі інші форми язичництва. Наведу лише кілька слів апостолів, які показують злочинність язичництва.
Апостол Павло каже так:
«Чи не знаєте, що неправедні Царства Божого не успадковують? Не обманюйтесь: ні блудники, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні малакії, ні мужоложники, ні злодії, ні лихоїмці, ні п’яниці, ні лихослівні, ні хижаки – Царства Божого не успадковують» (1Кор. 6:9-10).
«Справи плоті відомі; вони суть: перелюб, блуд, нечистота, непотребство, ідолослужіння, чари, ворожнеча, сварки, заздрість, гнів, чвари, розбіжності, спокуси, єресі, ненависть, вбивства, пияцтво, безчинство тощо. Попереджу вам, як і раніше, попереджав, що Царства Божого, що надходять так, не успадковують» (Гал. 5:19-21).
«Бо відкривається Божий гнів з неба на всяке безбожність і неправду людей, що пригнічують істину неправдою. Бо, що можна знати про Бога, явно для них, бо Бог явив їм. Бо невидиме Його, вічна сила Його і Божество, від створення світу через розгляд творів видимі, так що вони нерозділені. Але як вони, пізнавши Бога, не прославили Його, як Бога, і не подякували, але метушались у розумах своїх, і затьмарилося безглузде їхнє серце; називаючи себе мудрими, збожеволіли, і славу нетлінного Бога змінили на образ, подібний до тлінної людини, і птахів, і чотириногих, і плазунів, – то й віддав їх Бог у пожадливості сердець їхній нечистоті, так що вони сквернили самі свої тіла. Вони замінили істину Божу на брехню, і поклонялися, і служили створіння замість Творця, Який благословенний на віки, амінь. Тому зрадив їх Бог ганебним пристрастям: жінки їх замінили природне вживання протиприродним; подібно і чоловіки, залишивши природне вживання жіночої статі, розпалювалися пожадливістю один на одного, чоловіки на чоловіках роблячи сором і отримуючи в собі належну відплату за свою помилку. І як вони не дбали мати Бога в розумі, то зрадив їх Бог хибному розуму – робити непотреби, так що вони сповнені всякої неправди, розпусти, лукавства, користолюбства, злості, сповнені заздрощів, вбивства, чвар, обману, лиховіства, лихослів’я, наклепники, богоненавистники, кривдники, самохвали, горді, винахідливі на зло, неслухняні батькам, безрозсудні, віроломні, нелюбові, непримиренні, немилості. Вони знають праведний [суд] Божий, що ті, хто чинить такі [справи], гідні смерті; однак не тільки [їх] роблять, а й тих, що роблять, схвалюють» (Рим. 1:18-32).
Святий апостол прямо вчить, що ті, хто чинить ці злочини – не зможуть увійти до Царства, а модерністи чомусь вважають, що можуть. А хто з язичників не творив цих беззаконь, якщо все їхнє життя пронизане цими пристрастями?
Як апостол Павло вчить і апостол любові, Іоанн Богослов. Сам Бог відкрив йому, що
«Боязливих і невірних, і поганих і вбивць, і любодеїв і чарівників, і ідолослужителів і всіх брехунів доля в озері, що горить вогнем і сіркою. Це смерть друга» (Об’явл. 21:8).
«А назовні – пси і чарівники, і коханці, і вбивці, і ідолослужителі, і кожен, хто любить і робить неправду» (Об’явл. 22:15).
І якщо Сам Бог каже, що доля язичників в огненному озері, то хто посміє з Ним посперечатися? І зрозуміло, що якщо апостол Іоанн, той самий, котрий написав, що «Бог є любов», не знаходить у цьому сумному факті протиріччя із засудженням грішників, то значить помилка лише в головах модерністів. Їхні уявлення про Бога і про Його любов помилкові. І якщо вони любитимуть свою неправду, то їхня доля буде також вкрай сумною.
Також і первоверховний апостол Петро оцінює життя «звичайних людей цього світу»:
«Досить, що ви в минулий час життя чинили з волі язичницької, вдаючись до нечистот, пожадливостей (мужеложства, скотоложства, помислів), пияцтва, надмірності в їжі та пиття та безглуздому ідолослужінню; чому вони і дивуються, що ви не берете участі з ними в тому ж розпусті, і злословлять вас. Вони дадуть відповідь тому, хто має незабаром судити живих і мертвих» (1Пет. 4:3-5).
Справді, люди поза Церквою творять “справи плоті” постійно. У багатьох життя зводиться до того, як задовольнити себе самих.
Навіть якщо вдуматися у найвищі ідеали звичайної людини, то вони мало чим перевершують найвищі прояви життя тварин? Турбота про сім’ю властива і птахам, охорона меж ареалу проживання – більшості ссавців. Естетичну насолоду знають і глухарі. Багато хто знає, як собаки жертвують собою заради своїх господарів, що кішки готові цілодобово виходжувати людей після інсульту. Це свідчення того, що Божественні чесноти вкладені в саму природу людини. Але всі ці нахили не виходять за межі тілесного життя. І тим більше вони не зможуть запровадити людину в небесне життя.
Але реальність набагато страшніша, ніж ті рожеві описи, які люблять наводити модерністи. Так, є люди лагідні, є чисті, є приємні у спілкуванні. Але при цьому слова Писання, що немає праведного жодного (Рим. 3:9), є науково спостеріганим фактом. Немає людей, які самі собою стали виконавцями всіх заповідей Бога. Але ж без цього про праведність говорити просто не доводиться. І чим чесніша людина, чим більше вона намагається жити по совісті, тим сильніше вона відчуває свою недосконалість і гріховність.
І навіть мудрі язичники також говорили. Горацій свідчив:
«Я бачу найкращий шлях, але йду гіршим».
Але більшість людей настільки наповнена злом, що просто не шукає Бога. Адже «у язичників не тільки вчення було сатанинське, а й диявольське життя». І причина цього в тому, що хибні вчення зміцнюють самолюбство, сластолюбство та сріблолюбство – ці три головні пристрасті. А вони своєю чергою руйнують і душу людини, і суспільство загалом. Робить це зло невиліковним те, що воно стає традицією народу. І лише Божественне втручання, що руйнує культурні традиції суспільства, дає шанс тим, хто шукає Істину, знайти її. Цілком не випадково, що Римська імперія, що зруйнувала кордони національних держав, і Православна Церква з’явилися одночасно. Це справа Божа.
У чому причина того, що люди так легко впадають у зло і так важко творять добро? Чому поза Церквою традицією легше стати злочину, ніж чесноти? Як стали традиційними в деяких суспільствах людожерство та содомія, і подібні гидоти? Причина в тому, що всі люди покликані до кохання. І відмовитись від здатності любити не в наших силах. Але вся біда полягає в тому, що або людина любить Бога до забуття себе, і в Ньому вона навчається любити і ближніх, або вона любить себе до зневаги до Бога і ближнього, і в цьому самолюбстві вона стає коханою диявола, і вчиться у неї ненависті до всіх. Поза Церквою люди перебувають під тиранією Ворога, які чинить з ними, як захоче. І тільки Господь може вирвати нас з-під його нечистої влади.
Апостол Павло ясно показує цей страшний зв’язок, цей диявольсько-людський симбіоз, у якому перебувають усі нехрещені:
«І вас, мертвих за злочинами та гріхами вашими, в яких ви колись жили, за звичаєм світу цього, за [волею] князя, що панує в повітрі, духа, що нині діє в синах супротиву, між якими і ми всі жили колись за нашими плотськими. похотям, виконуючи бажання плоті та помислів, і були за природою чадами гніву, як і інші» (Еф. 2:1-3).
Зрозуміло, що людина сама не може вирватися з цієї темряви. Але біда ще й у тому, що вириватися він не бажає. Адже йому важливіше своє задоволення, душевна рівновага, національна традиція, добрі стосунки у сім’ї. – Все це “пристойні оболонки” для егоїстичного комфорту. Все, що є на світі важливіше за істину і Бога. І тому гнів Божий скидається на його голову. І тому доля такої людини у вічному спілкуванні з сатаною, яку він полюбив, і яку ні на якого Бога міняти вона не бажає. Адже він дає людині жити так, як їй хочеться, а не так, як хоче того Бог.
Правда при цьому він пожирає душу, що віддала себе, але тут набирає чинності самообман і, за влучним зауваженням преп. Ісаака Сиріна, грішник подібний до пса, який лиже пилку, і, п’яніючи від смаку власної крові, починає лизати ще сильніше. І п’явка перед тим, як почати пити кров, бризкає в кров знеболювальне, щоб жертва не помітила втрати крові. Так і все різноманіття хибних релігій і філософій – це диявольське знеболювальне, яке заважає спокушеному прийти до тями і знайти єдиний Шлях до спасіння. Саме тому нехристияни так затято вимагають відмови від православної місії та домагаються вираження поваги до їхніх «традиційних релігій». Адже якщо дізнатися про волю Бога, то доведеться принципово змінюватися. А це так не хочеться. Замість затишного наркотичного сну доведеться повертатись у реальне життя. А вона після цього «диявольського лікування» така, що мало не здається. Душа зруйнована, уявлення про світ доведеться змінювати кардинально, сил духу залишилося мало (адже сатана вже добре підкріпився нещасним). Залишається покладатися лише на непередбачувану волю Бога, доведеться кинутися у невідомість, а це так страшно. Саме тому жива віра і є головною чеснотою християнина. Адже без неї об’єктивний погляд і на себе, і на світ призведе до безкінечного розпачу. Без довіри до люблячого Батька залишається лише загибель. Саме з цього сумного самоаналізу, не підкріпленого довірою Творцеві, народжуються песимістичні релігії Сходу, такі як буддизм і даосизм. Але й тут за цією уявною об’єктивністю стоїть нахабна усмішка Ворога, якій каже, «ніщо хлопці сіпатися – поринайте на дно».
І не випадково, що Писання прямо ототожнює ідолопоклонство з демонослужінням.
«приносили жертви бісам, а не Богу, богам, яких вони не знали, новим, які прийшли від сусідів і про яких не думали ваші батьки» (Втор. 32:17).
«Змішалися з язичниками і навчилися їхнім справам; служили бовванам їхнім, що були для них сіткою, і приносили синів своїх та дочок своїх у жертву демонам; проливали кров безневинну, кров синів своїх та дочок своїх, яких приносили в жертву ідолам Ханаанським, і опоганилася земля кров’ю; оскверняли себе ділами своїми, блудодіяли вчинками своїми. І запалився гнів Господа на народ Його, і згорівся Він спадщиною Своєю» (Пс. 105:35-40)
«Язичники, приносячи жертви, приносять бісам, а не Богові. Але я не хочу, щоб ви були у спілкуванні з бісами. Не можете пити чашу Господню та чашу бісівську; не можете бути учасниками у трапезі Господній та у трапезі бісівській. Невже ми [наважимося] дратувати Господа? Хіба ми сильніші за Його?» (1Кор. 10:20-22)
І це зовсім невипадково! Хто людині по серцю, тому вона й служить. Тому й кланяються демонами язичники, що творять їхню волю. А раз так, що жодної доброї долі у вічності на них не чекає. Адже за прямими словами Писання, така поведінка огидна Господу.
Але тут варто окремо розглянути питання, чому не всі племена та народи досі одержали можливість вибору. Слово Боже чітко відповідає це питання. Бог закликає до спасіння лише покликаних.
«Бо кого Він впізнав, тим і визначив бути подібними до образу Сина Свого, щоб Він був первородним між багатьма братами. А кого Він визначив, тих і покликав, а кого покликав, тих і виправдав; а кого виправдав, тих прославив» (Рим. 8:29,30).
Але, як ми бачимо з цих слів апостола Павла, приречення на спасіння не випадкове, а випливає з Божого передбачення. Бог спочатку бачить глибини серця кожної людини.
«З небес приглядає Господь, бачить усіх синів людських; з престолу, на якому сидить, Він дивиться на всіх, хто живе на землі: Він створив серця всіх їх і вникає в усі їхні діла» (Пс. 32:13-15).
Сам вибір шукати істину чи підлаштовувати її під себе відбувається у глибинах людського духу. Там ніхто і навіть Бог не впливає на серце. І саме в цьому таємному виборі і корениться причина попереднього обрання чи відкидання людини. Бог відкрив усім нам єдиний шлях до спасіння, а тому й не помилує тих, хто не знайшов Його. За словами Золотоуста,
«Той, хто знає таємниці, вже ясно знає і те, хто гідний вінців, а хто — покарання і муки. Тому Він багатьох, які, на думку людей, були добрими, викрививши, покарав і багатьох, які вважалися порочними, увінчав і засвідчив, що вони не такі. Він вимовляє вирок не з відкликання рабів, але з власного суворого і неупередженого суду і чекає закінчення справи, щоб одного визнати поганим, а іншого немає».
Той, хто вирішив шукати Бога в глибинах серця, вже перебуває серед обранців Божих. І зараз, під час Нового Завіту, Господь не залишить його одного. Він обов’язково пошле до нього проповідника, який і сповістить йому шлях спасіння. Так про це написано в апостола Павла.
Ось як тлумачить вищенаведені слова блаж. Феофілакт Болгарський: «Притому знаємо, що тим, хто любить Бога, покликаним на Його звільнення, все сприяє на благо… Хто любить Бога, каже, все, що навіть здається неприємним і сумним, сприяє на благо. Не сказав, що тим, хто любить Бога, не трапляються жодні біди, але що хоч і трапляються, проте Бог вживає лиха до користі тих, хто піддається цим. Потім, оскільки це здавалося неймовірним, підтверджує це минулим, кажучи: покликаним з Його волі. Бог, каже, покликав тебе, коли ти був далеко, і засвоїв тебе Собі: чи не тим більше допоможе Він покликаному? А званою стає людина з волі, тобто і з власної її волі. Бо одного звання недостатньо (бо в такому разі всі врятувалися б, бо всі покликані), а потрібна ще й волі. Бо кого Він впізнав, тим і визначив бути подібними до образу Сина Свого, щоб Він був первородним між багатьма братами. А кого Він визначив, тих і покликав. Бог наперед знає гідних звання, потім зумовлює. Отже, спочатку пророкування, потім приречення. Під приреченням ж розумій незмінну благу волю Бога. Так Він наперед знав, що Павло гідний євангельського звання, і таким чином визначив, тобто незмінно визначив, і тому поклав його покликати. Про кого Він наперед знає, що гідні звання, тих робить подібними до образу Сина Свого. Чим був Єдинородний за єством, тим вони стали благодатні, ставши й самі синами Божими. А первородний Він між багатьма братами з домобудівництва, бо за Божественністю Він є Єдинородний. Він, сприйнявши тіло, з’єднав її всю і повністю з усім єством Своїм, став начатком нашим, освятивши в Собі засуджене наше єство, і тому гідно є первородний, а ми називаємося братами Його. А кого покликав, тих і виправдав, звільнивши від гріхів і зробивши праведними через лазню відродження. А кого виправдав, тих і прославив, удостоївши їх усиновлення та давши їм інші дари».
Отже наявність чи відсутність проповіді у тому чи іншому місці зовсім випадково. Хіба у Вседержителя є випадковості? Ті, хто не шукають Істини, ті її і не знаходять. А ті, хто шукають, обов’язково Бог приведе до неї. Досить згадати життя св. Варвари чи св. Йоасафа царевича Індійського, щоб зрозуміти, що для Бога не існує «об’єктивних причин», щоб не донести слово спасіння. Сам Господь наш Ісус Христос сказав, що «все, що дає Мені Батько, прийде до Мене; і того, хто приходить до Мене, не вижену геть» (Ів. 6:37). Я думаю, що ніхто не буде таким божевільним, щоб виправити Спасителя або сказати, що в Нього не вистачило сил чи інформації, щоб урятувати всіх.
Те, що місіонери прийшли в одне місце, але не прийшли в інше, це зовсім не випадково. Нагадаю, що в Діях святих апостолів прямо вказується, як Святий Дух не давав апостолам йти в одне місце, і наказав йти в інше. Тобто перед нами вільне та владне рішення Самого Бога. Але невже Господь чинить несправедливо? Звичайно, ні. Ми вже показали, що причина покликання тієї чи іншої людини залежить не від її місця проживання, чи мови, чи кольору шкіри, а лише від того, шукає він Істину чи ні. Тим і страшне язичництво, що воно як норма виставляє злочин, а саме блокує в людях любов до істинного Бога. Найстрашніша річ у цьому світі – це “традиційна релігія”, коли явна диявольщина вважається серед людей чимось нормальним, освяченим авторитетом предків. Саме тому Бог і не посилає місіонерів до деяких народів, допоки у них не зруйновано “традиційну систему цінностей”. Адже якщо вони відмовляться прийняти порятунок (а це точно знає Всезнаючий Серцезнавець), то не тільки марні будуть зусилля місіонера, а й самі слухачі будуть покарані більше Богом як богоборці, а не просто демонопоклонники.
Як і сказав Господь наш,
«А раб той, що знав волю пана свого, і не був готовий, і не робив з волі його, битий буде багато; а хто не знав, і зробив гідне покарання, битий буде меншим. І від кожного, кому дано багато, багато й буде потрібно, і кому багато довірено, з того більше стягнуть» (Лук. 12:47-48).
Саме тому Бог спеціально готує язичницькі народи до прийняття християнства. Він спочатку руйнує їхню відособленість, розмиває неугодні Йому “традиційні культури” війнами, культурними агресіями, завоюваннями і чим завгодно. Тільки тоді з’являється можливість знайти серед розгублених і тих, що втратили орієнтири в житті тих людей, які шукають Істину як вихід з того глухого кута, в який привело їхнє язичництво. До речі, тут ставати зрозумілим, чому Церква схвалила римську глобалізацію та вважала її провиденційною. Так християни розглянули за римськими легіонами та руйнуванням національних держав благу волю Бога.
І цією ж причиною пояснюється те, що Бог припускає смерть нехрещених немовлят. Він знає, ким би виросли деякі з них і як вони зневажили б небесний дар. Втім, тут ми стикаємося з безоднею Божого Промислу, який нам до кінця зрозуміти поки що не можливо. Але є речі, які ми знаємо. Ми знаємо, що відбувається за вченням Церкви з нехрещеними дітьми: «Потрібно знати і те, що немовлята хрещені долучені до насолоди, неосвічені ж і діти язичників не підуть ні до насолоди, ні до геєни».
А як же інші релігії? Адже їхні послідовники переконані, що лише вони врятуються.
Це твердження часто доводиться чути від людей, упевнених, що існує багато різних шляхів до Бога, Якого хоч і називають по-різному, але суті Він один. Думку проповідували масони XVIII-XIX століть і теософи всіх мастей. При цьому адепти такого вчення чомусь переконані, що всі релігії світу (принаймні так звані «традиційні») мають однаково сильну доказову базу, і тому питання вибору віри ніяк не відноситься до галузі логіки, а лише до області сліпої віри. І тому Христове твердження про те, що без Хрещення немає спасіння, викликають у них якусь підсвідому огиду та обурення.
«Це як можна вважати, що тільки ви маєте рацію? Ви що, єдині знаєте абсолютну Істину? Це ж гординя, гріх! – обурюються вони.
Особливість цього світогляду у цьому, що у ньому дуже мало логіки, і дуже багато емоцій. Люди, які не перейнялися не те що розібратися в суті світових релігій, але хоча б зрозуміти базові положення християнства, якимось дев’ятим відчуттям відчувають, ніби всі насправді говорять про одне. За влучним висловом Г. Честертона переконані, що «християнство і буддизм дуже схожі, особливо буддизм». Чомусь ні вчених різних наукових шкіл, ні представником різних філософських напрямів не дорікають їхнім розбіжностям, ніхто не стверджує, що всі насправді вони говорять про одне. І ця різноманітність навіть вважається чимось добрим. Але якщо йдеться про християнство, то чомусь вимагають, щоб воно визнало свою рівність з будь-якою релігією. У цьому забувається найважливіша річ. Істина – це те, що є насправді. Питання не в тому, толерантно це чи тоталітарно, а в тому, чи це так насправді, чи не так. Добре помітив із цього приводу св. Іоанн Златоуст: «шляхи безбожності численні, а шлях істини один, оскільки помилка є щось різноманітне, різноманітне і змішане, а істина одна».
Якщо пам’ятати про це, відповісти на це заперечення можна досить просто. Так, ми самі знаємо Істину! Так, ми знаємо, що ми від Бога і весь світ лежить у злі (1Ів. 5:19)! І це не від нас, а Божий дар, не від наших діл, щоб ми не могли похвалитися (Еф. 2:8-9). І крайнім гріхом і гордістю буде, якщо ми відкинемо цей факт.
Не ми створили Істину, а Вона сама прийшла до нас і спасла нас. Якби ми відкрили Бога, то могли б хвалитися цим. А так нам нема чим хвалитися. Ми, як чудово каже преп. Симеон Новий Богослов, людинолюбні жебраки. Нам багач подарував незаслужений дар, і ми всіх кличемо до багатія, щоб ті отримали від нього той самий подарунок. Ми просто свідки того, що Бог послав у світ єдиного Спасителя. І якщо люди відмовляються від Його спасіння, то хто винен у їхній загибелі?
Саме тому Біблія і християнство несумісні з іншими вірами. Якщо мають рацію ті, хто кланяються іншим богам, то бреше Біблія, якщо права Біблія і Церква, то брешуть всі інші. Христос сказав: «Я є шлях і істина і життя; ніхто не приходить до Отця, тільки через Мене» (Ів. 14:6). – Або Він має рацію, і тоді має рацію Церква, і всі повинні поспішати в неї, щоб з’єднатися з Христом. Або Він не має рації, а значить Він не тільки не Син Божий, а й не моральний Учитель людства. Тоді і християнство – це просто шкідлива секта. Так, до речі, і вважали язичники, і комуністи. І зі свого погляду вони робили логічно. Тут тільки є проблема з тим, що Христос воскрес із мертвих і досі Його ім’я має чудотворну силу, що неможливо ні для кого, крім Бога. Саме християнство побудовано не на умопобудовах, а на конкретному факті втручання Бога Спасителя у цей світ. Як чудово про це сказав апостол Павло:
«Я не божеволію, але говорю слова істини та здорового глузду. Бо знає про це цар, перед яким і говорю сміливо. Я аж ніяк не вірю, щоб від нього було щось із цього приховано; бо це не в кутку відбувалося». (Дії 26:25-26)
Сліпа віра несумісна з православним християнством! Ми знаємо Бога і Бог знає нас!
І, що дуже важливо, сама совість безбожників ясно свідчить про те, що істина у Христі. У день Суду душа людини сама викриватиме себе. За вірним словом святителя Феофана, «є в душі кожного заступник за істину благовістя – дух із властивим йому страхом Божим та совістю. Ці стихії духовні одного роду зі словом благовістя і одразу пізнаються з ним, якщо не заглушені духом цього віку. Слово благовістя говорить, що ми невідповідно винні перед Богом, і совість це усвідомлює; слово благовістя запевняє, що на всякого грішника чекає безсторонній суд і осуд, і страх Божий підтверджує цю істину. Якби слово благовістя на цьому тільки й зупинялося, то воно вкидало б усіх у розпач, нікого до себе не привертаючи, але воно йде далі і стиснутою совістю та страхом суду пропонує благонадійний результат, говорячи: Син Божий приходив на землю, втілився, постраждав на хресті та роздер на ньому рукопис гріхів усього світу; віруй у Нього, і отримаєш відпущення гріхів, і благодать Святого Духа для нового безгрішного життя, яке чистим зберігши до кінця, будеш сприйнятий небом для вічного неописаного блаженства. Який дух не заглушений міг чинити опір силі цього благовістя?!»
І ми можемо бути впевнені, що якщо людина, яка дізналася про Христа та Євангелію, не побажала увійти до Церкви, то причина лише в тому, що її дух занурений у прірву зла. Як чудово точно сказав преп. Іоанн Дамаскін: “якщо ж що гидко істині, то це – темний винахід сатанінського омани і вигадка злощасного розуму”.
Адже звідки, власне, беруться ті схожі риси, які є у багатьох релігіях? Причин тут три. По-перше, дух людини причетний до знання про Бога. Наше серце пам’ятає дотик творячої руки Христа, Який просвічує всяку людину, що приходить у світ (Ів. 1:7). І тому те, що по-чесному людина вважає за правильне – це впроваджена в його душу пам’ять про Бога. У цьому є причина, що багато заповідей властиві і людям, і навіть тваринам.
По-друге, у всіх народах зберігається за переказами пам’ять про Бога і Його суд. Саме слідами древнього Одкровення Божого пояснюються такі речі, як збіг деяких вчень неправдивих релігій і християнства.
І, третє, всі релігії побудовані на реальному духовному досвіді. Питання лише у тому, хто дав цей досвід. Біблія і Церква стверджують, що поза християнством цей досвід походить від злих ангелів (1Кор. 10:20-22). Але й при цьому справжні елементи у ньому обов’язково будуть. Адже, щоб спілкуватися з демонами, треба визнавати і наявність духовного світу, і досвід досвіду з ним. Тому природно, що будь-яка релігія включає і віру в існування світу духів, і визнання дієвості молитов, і (найчастіше) наявність незнищеної душі. Совість підказує людині, що буде ще й відплата за ті чи інші справи. І більшість релігій намагаються якось полегшити совість людини, причому робиться це з тією нечистою метою, щоб людина самозаспокоїлася.
«Я вбив людину, і моєї совісті погано – думає грішник. – Але щоб вирішити цю проблему, я пожертвую ідолу барана – і все буде нормально».
Таким чином, зло посилюється у світі під впливом цієї диявольської анестезії. Совість засинає під впливом самообману, щоб прокинутися лише після смерті і вже назавжди. При цьому слід зазначити, що він чинить з язичниками вкрай підступно. Він ніколи не стверджує, що гріхи їм будуть прощені. Жодне з язичницьких божеств не обіцяло пробачити беззаконня, але при цьому приймають ці приношення із задоволенням. Логіка тут така.
«Ви захотіли мені принести жертву. Ви захотіли таким чином передати себе мені, – каже демон. – Ну що ж. Дуже добре. Спасибі вам велике. Але хіба я вас обіцяв, що вам будуть прощені гріхи? Ви мене просто неправильно зрозуміли. Я вам цього не обіцяв, і тому перед Богом ви мене не звинуватите. А зараз завітайте до мене в пекло. Ви ж самі присвятили себе мені!
І при цьому інші релігії тим і страшні, що людина в них не має твердої основи для своїх думок. Адже в жодній з них немає належного авторитету, на який міг би спертися розум людини, щоб побудувати собі правильне життя. Немає в них, тому й чіткої системи моральних цінностей. І це зрозуміло. Якщо думка хаотична, те й життя хаотична. «Оскільки розум їх став мінливим, то все, нарешті, прийшло в безлад і сум’яття, коли керівник виявився пошкодженим» – вірно зауважує Златоуст. І тому всі ті вірні вчення, які зустрічаються в тих чи інших хибних релігіях, не можуть врятувати людину. Можна навести такий приклад. В аптеці є багато добрих ліків, але якщо їх застосовувати не вчасно і в неналежному дозуванні, то кінець такого лікування буде вкрай сумним. Так і часткові істини, що містяться у різних релігіях, часто не допомагають, а заважають людині знайти абсолютну Істину. «Я й так уже багато знаю, – каже нещасний. – Навіщо мені Христос та Церква». Так диявол навіть те добре, що є поза Церквою обертає на зло.
Але при цьому в головному хибні релігії протилежні християнству. Церква говорить про те, що Бог зробив для людини, інші релігії – що людям треба зробити для богів. Церква забороняє сподіватися на свої сили, а інші релігії лише це пропонують. У Церкві є прощення гріхів, поза нею – ні. Церква дає вічну надію на Боже Царство, а інші релігії прив’язують людину до створеного світу. Дійсно, Церква зовсім відрізняється від будь-якої іншої людської спільноти. Вона – гостя з небес, і саме її існування – це диво.
Важливо розуміти, що саме наше твердження, що тільки ми, православні християни, від Бога, що тільки наша віра єдина Істина і є виявом істинного смирення, що довіряє себе в руки Божі. Адже сказав Лествичник: «у тому, хто з’єднується зі смиренністю, не буває ні сліду ненависті, ні виду перемови, ні вони непокори, хіба де справа йде про віру».
Навпаки, завзятість у хибній релігії є наслідком диявольської гордості. Адже «гордість є відкидання Бога, бісівський винахід, зневага людей, матір осуду, виснаження похвал, знак безпліддя душі, відганяння допомоги Божої, предтеча умиленності, винуватість падінь, причина біснування, джерело гніву, двері лицемірства, твердиня бісів, гріхів , незнання співчуття, жорстокий катувальник, нелюдський суддя, противниця Богу, корінь хули. Початок гордості – корінь марнославства; середина – приниження ближнього, безсоромне проповідування своєї праці, самохвалство в серці, ненависть викриття; а кінець – відкидання Божої допомоги, сподівання на свою ретельність, бісівський характер».
Лише гордий може заявити, що у кожного своя істина, забуваючи і про Бога – єдине Джерело Істини, і про те, що об’єктивна реальність теж тільки одна, що ніяк не залежить від нього.
Є ще одне заперечення, яке висувають ті, хто не бажає слухати істину, а обстоює принцип рівної поваги до всіх вір. Вони кажуть, що є традиційні релігії. – Вони добрі, бо давні. І тому вони мають мирно співіснувати задля зміцнення держави та суспільства. А щодо Бога, то навряд чи Він дозволив би їм так довго існувати, якби вони губили людей.
Вище ми вже частково відповідали на це заперечення, показуючи, що Богові зовсім не до вподоби ці традиційні релігії, і Він Сам руйнує їх, даючи можливість людям знайти Себе. У той же час, поки Всевишній попускає їм існувати (а відбувається це через повагу до Бога вільної волі людей), і використовує їх послідовників для виконання Своїх задумів.
Але варто ще розібрати аргумент від традиційності. Ця вистава була властива ще давнім язичникам, які стверджували, що «старе означає справжнє». У житіях святих наводяться зразки такої аргументації, яку язичники використали проти мучеників. Ось приклад із житія св. Короп (13 жовтня).
Правитель Валерій, вже після тортур звертається до святих, і каже їм так:
– «Якби я не вважав вас розсудливими, то ніколи не став би подавати вам доброї поради, а схилив би вас до нашої віри муками проти вашої волі. Але оскільки ваша розсудливість і доброчесність вказують на вашу, властиву великим людям, уміння здорово судити про справу, то я намірився бути для вас добрим радником. Невідомо, я думаю, вам, що слава і честь віддаються безсмертним богам з давніх часів, і це залишається так досі не тільки у нас, які знають грецьку та римську мови, а й у варварів; бо через таку старанність до богів міста керуються добрими законами, здобуваються перемоги над ворогами і зміцнюється світ. Чому ж царі та князі Римські досягли такої слави, що скинули міста і народи і підкорили своїй владі всіх ворогів? – чи не тому, що шанували богів та поклонялися їм? – Вшануйте їх і ви. І якщо, через слова неосвічених людей, ви спокусилися нерозумною і лише християнською вірою, що нещодавно з’явилася, то обуміться тепер і поверніться до того, що краще. Тоді і боги помилують вас, і ви насолодитеся багатьма благами, що є у нас; від царя ж чекають на вас великі милості. Але якщо ви залишитеся за колишньої завзятості, то й ці блага втратите і нас змусите вчинити з вами з крайньою жорстокістю».
У цьому виступі тирана ми бачимо всі аргументи, що висуваються донині на користь традиційності. Це і аргумент від давнини, і аргумент від загальності, і аргумент державотворчої ролі традиційних релігій. Всі ці аргументи насправді б’ють повз ціль. Не погано бути стародавньою релігією (а християнство, яке продовжило Старозавітну Церкву – найдавніша релігія світу). Добре, коли релігії тримаються повсюдно. Прекрасно зміцнюватиме держава. Але всі ці дії не мають відношення до суті релігії – відновлення зв’язку з Творцем. Релігія існує задля зміцнення моральності, задля посилення держави, а богообщения. І саме з цього боку відповіли мученикові-традиціоналістові святі мученики:
– «Ми не вважаємо вашу віру поважною за те, що віра давня, бо не все те неодмінно чесно, що давнє: адже й злість давня, проте ще не гідна за свою давнину поваги. Чи не про те слід міркувати, чи має її приймати. Ми вирішили ухилитися від неї і наскільки можливо вирвати її зі свого середовища, як таке, що приготує страшний геєнський вогонь тим, хто її любить».
Цей аргумент справді вражаючий. Зло та гріх існує стільки ж, скільки і людство. Але від цього вони не стали гіднішими. Але треба пам’ятати, що з точки зору Творця, наслідування хибних богів і хибні релігії також є найбільшим гріхом, а тому жодне посилання на давнину не позбавить покарання Божого.
Неймовірна серйозність вибору.
Мені здається, що головною причиною всіх обурень проти Божих слів про гарантовану загибель нехрещених є підсвідомий страх перед остаточністю вибору на Землі. Я не вірю, що «православні гуманісти» серйозно переймаються долею міфічних праведних ідолопоклонників. Тим паче, що в природі знайти таких дуже складно. Досить нагадати кожному, хто воцерковився у дорослому віці, яка в нього була реакція, коли він прочитав звичайний список гріхів перед сповіддю. Зазвичай кажуть: “що, виходить, я у всьому грішний?” Пам’ятаю, коли перед Великоднем я друкував для роздачі листівки «як підготуватися до сповіді» і це питання мені поставив звичайний хлопець за комп’ютером. Думаю, що характеристика ап. Павла (Рим. 1:18-31) об’єктивно і точно описує світ поза Церквою. І вічна загибель нехрещених спричинена саме тим, що вони роблять зло свідомо, і при цьому не тільки не соромляться цього, а й інших схвалюють.
Але насправді прихильники спасіння без Христа та Його Церкви часто підсвідомо думають: “Але може все ще можна буде переробити після смерті? Може, Бог дасть ще один шанс?” Не випадково в дискусії мене запитували про те, що тоді відповідати родичам померлих нехрещених. Я переконаний, що брехати не можна і тим більше у такій важливій справі.
І страшна реальність Слова Божого говорить про те, що вибір відбувається тільки зараз. «Ось тепер сприятливий час, ось тепер день спасіння» (2Кор. 6:2). У всьому Писанні немає жодного натяку, що Бог пожартував щодо вічних мук, немає і натяку, що розповідь про Страшний Суд – це притча. Ні, я переконаний, що це точний опис реальності. І буде Суд саме так, як про це каже Христос. На Суді вже не буде покаяння, не прийматимуться прохання про пощаду, а буде справжня чиста справедливість. Так, саме так. Я переконаний, що ідея, що “Бог тільки любов” і хибна, і єретична (це чиста брехня Маркіона), і не має жодного відношення до реальності. Насправді наш реальний Бог саме такий, як Його описує вся Біблія: Він і немислимо праведний, і немислимо люблячий. І тому Він справді віддасть кожному у ділах його (Мт. 16:27).
І що важливо Сам Христос відповів на запитання сучасних гуманістів: “Невже так мало тих, хто рятується?” Він сказав:
«Правіться увійти крізь тісні брами, бо кажу вам, багато хто шукає увійти, і не зможе. Коли господар дому встане і зачинить двері, тоді ви, стоячи за межами, станете стукати в двері і говорити: Господи! Господи! відчини нам, але Він скаже вам у відповідь: не знаю вас, звідки ви” (Лк. 13:23-25).
Як це не схоже на добродушний агностицизм лібералів! Яка далека від цих євангельських слів доктрина, що кожному, хто побажав Бог на суді, дасть можливість виправитися!
Та й взагалі чи можливо довести вчення про можливість очищення від гріхів, звільнення від геєни, вступ у живе Богоспілкування (а це і є спасіння) без Хресної смерті Христа та Його Хрещення?! Адже для цього має переписати всю Біблію, всіх Отців Церкви, все богослужіння та власне переписати і нашу власну совість. І до цього нас закликають виключно тому, що боятися остаточності вибору. Але він і є головною реальністю цього світу, яку неможливо змінити. Як би нам не хотілося зворотного (а навіщо лукавити, і мені дуже хочеться, щоб цього не було), але вибираємо ми тільки тут, а після смерті всяке каяття буде марним.
І чи не краще зараз, коли ще є час, вслухатися серцем і розумом у слова Христа: “Отже, прийдіть всі сім’ї людей, заплямовані гріхами, і отримайте відпущення гріхів. за вас, Я – викуплення ваше, Я – життя ваше, Я – воскресіння ваше, Я – світло ваше, Я – спасіння ваше, Я – Цар ваш. Я вас зведу на небесні висоти. правицею”.