Миропомазання
Миропомазання – таїнство, при якому через помазання священним миром подається хрещеному сила благодаті Божої для зміцнення його в житті духовному.
При вчиненні миропомазання людина освячується Святим Духом і стає членом Православної Церкви.
У практиці Православної Церкви прийнято робити миропомазання відразу після хрещення. Відбувається над людиною єдиний раз у житті.
Здійснюється священиком або архієреєм через помазання миром чола, очей, ніздрів, рота, вух, грудей, долонь і ступень з виголошенням слів “Печать дару Духа Святого. Амінь”.
Святі Отці Церкви ставлять саме слово «християни» в тісний зв’язок з Миропомазанням. «Сподобившись цього святого Миропомазання, ви називаєтесь християнами, виправдовуючи це ім’я відродженням. Бо перш ніж спромоглися цієї благодаті, ви не були в справжньому сенсі гідними і цього іменування, але тільки наближалися до того, щоб стати християнами», – пише святий Кирило Єрусалимський.
Миропомазання
Ігумен Іларіон (Алфєєв).
“Таїнство віри”
Введення в Православне Догматичне Богослов’я.
Встановлення обряду Миропомазання походить від апостольських часів. У початковій Церкві кожен новохрещений отримав благословення і дар Святого Духа через покладання рук апостола або єпископа. У Дії говориться про те, що Петро та Іван поклали руки на самарян, щоб вони прийняли Святого Духа, “бо Він не сходив ще на жодного з них, а тільки були вони хрещені в ім’я Господа Ісуса” (Дії 8:16) . Зішестя Святого Духа супроводжувалося іноді видимими та відчутними проявами благодаті: люди починали говорити незнайомими мовами, пророкувати, творити чудеса, як це сталося з апостолами у свято П’ятидесятниці.
Покладання рук було продовженням П’ятидесятниці, оскільки повідомляло дари Святого Духа. Згодом з множенням християн через неможливість особистої зустрічі кожного новохрещеного з єпископом висвячення було замінено Миропомазанням. У Православній Церкві Миропомазання здійснює священик, проте саме миро (благовінне масло) готується єпископом. Миро вариться з різних елементів (налічується до 64-х елементів: ялин, бальзам, смоли, пахощі), і в сучасній практиці правом приготування світу має лише глава автокефальної Церкви (патріарх, митрополит). У Москві, наприклад, Патріарх Московський і всієї Русі здійснює чин миротворення один раз на кілька років і потім роздає освячене миро на парафії, таким чином благословення патріарха отримує кожен, хто стає членом Церкви.
В апостольських посланнях дар Святого Духа, який мають християни, іноді називається “помазанням” (1 Ін. 2:20, 2 Кор. 1:21). У Старому Заповіті через помазання відбувалося поставлення людини на царство: “І взяв Самуїл посудину з оливи, і вилив на голову його (Саула) і поцілував її, і сказав: Ось, Господь помазує тебе в правителя спадщини Своєї” (1Цар. 10:1) . Постанова на священицьке служіння звершувалося також через миропомазання: “Візьми собі найкращих запашних речовин: смирні… кориці… очерету запашного… касіі та олії оливкової… і зроби з цього миро для священного помазання… І помаж … Аарона та синів його, і посвяти їх, щоб вони були священиками Мені… тіла інших людей не повинно помазувати їм, і за складом його не робіть… подібного до нього; воно святиня” (Вих. 30:23 -26, 30, 32).
У Новому Заповіті немає поділу на “посвячених” та “інших”: у Царстві Христа всі є “царями та священиками” (Апок. 1:6), “родом обраним”, “людьми, взятими на спадок” (1Пет. 2: 9), тому помазання здійснюється над кожним християнином.
Через Миропомазання людина отримує “друк дару Святого Духа”. Як пояснює протопресвітер Олександр Шмеман, йдеться не про різні “дари” Святого Духа, а про самого Святого Духа, Який повідомляється людині як дар.[1] Про цей дар Христос говорив учням на Таємній Вечері: “…Я благаю Отця, і дасть вам іншого Утішителя, нехай буде з вами повік, Духа істини” (Ів. 14:16-17); і “Краще для вас, щоб Я пішов; бо, якщо Я не піду, Утішитель не прийде до вас; а якщо піду, то пошлю Його до вас” (Ів. 16: 7). Хресна смерть Христа уможливила дарування нам Святого Духа, і в Христі ми стаємо царями, священиками і христами (помазанцями), отримуючи не старозавітне священство Аарона, або царство Саула, або помазання Давида, але новозавітне священство і царство Самого Христа. Через Миропомазання ми стаємо синами Божими, тому що Святий Дух є “даром усиновлення” (“синоположення дарування”, як читається в Літургії святителя Василія Великого).
Так само як і благодать Хрещення, дар Святого Духа, що отримується у Миропомазанні, має бути не просто пасивно сприйнятий, але активно засвоєний. У цьому сенсі преподобний Серафим Саровський говорив, що мета життя християнина – “здобування Святого Духа”. Божественний Дух отриманий нами в запоруку, але Його належить отримати, тобто придбати, увійти у володіння ним. Святий Дух у нас має принести плід. “Плід же духу: любов, радість, мир, довготерпіння, доброта, милосердя, віра, лагідність, помірність… Якщо ми живемо духом, то за духом і чинити повинні”, – говорить апостол Павло (Гал. 5:22, 25) ). Усі обряди мають сенс і є рятівними тільки в тому випадку, якщо життя християнина відповідає дару, який він отримує.
Історія таїнства Миропомазання
протоієрей Геннадій Нефьодов
Символіка Таїнства Миропомазання
У цьому Таїнстві здійснюється взяття людини в «долю» Божу (1 Петр. 2, 9), щоб вона стала храмом Духа Святого, відчув «закон Бога в серці» (Пс. 36:31) і справами добра зміг являти істоту віри, як «Здійснення очікуваного і впевненість у невидимому» (Євр. 11:1).
Дія Святого Духа в душі людини пробуджується та внутрішня духовна спрага, яка не дає їй «заспокоїтися на одному земному і матеріальному, але завжди кличе до Небесного, до вічного і досконалого».
Таїнство Миропомазання завершує благодатний процес вступу нового члена до Церкви та постачає його рівним серед вірних. Участь у цьому Таїнстві схожа на нового члена Церкви бути причасником Тіла і Крові Христових.
Історія формування чину Миропомазання
В Євангелії від Іоанна говориться: «В останній великий день свята Ісус Христос проголосив: «Хто прагне, йди до Мене та пий. Хто вірує в Мене, у того, як сказано в Писанні, з утроби потечуть ріки живої води». Це сказав Він про Духа, Якого мали прийняти віруючі в Нього». (Ін. 7, 37-39).
У день П’ятидесятниці апостоли прийняли дар Святого Духа і того ж дня почали викладати Його тим, хто увірував у Ісуса Христа. «Нехай хреститься кожен із вас, — сказав того дня апостол Петро народові, — і отримайте дар Святого Духа» (Дії 2:38).
Спочатку апостоли через молитву і покладання рук чинили зведення Святого Духа на тих, хто «охоче прийняв» (Дії 2:44) слово благовістя і хрестилися. Книга Діянь апостольських оповідає, що апостоли Петро та Іоанн здійснили це Таїнство над самарянами. Прийшовши до них, апостоли помолилися за них, щоб вони прийняли Святого Духа (Дії 8, 15-17). І апостол Павло скинув Духа Святого на учнів Іоанна Хрестителя, що хрестилися: «Коли Павло поклав на них руки, зійшов на них Дух Святий» (Дії 19, 2—6).
Необхідність здійснювати Таїнство Духа через покладання рук вимагала особистої участі апостолів у Таїнствах. Розійшовшись із проповіддю Євангелія по всій землі, апостоли благословили поставленим ними єпископам і пресвітерам здійснювати низведення Духа Святого на віруючих через помазання світом, а освячувати миро — тільки єпископам. У своїх діях апостоли Христові завжди керувалися Духом Святим, який наставляв їх на всяку істину і нагадував їм все, що наказав Господь (Ів. 16, 13; 14, 26). І заміна рукопокладання миро помазанням мала тому Боговстановлене значення.
Слово «миро» в грецькій мові «означає «благовонне масло». Миро вживалося для освячення ще за часів Старого Завіту. Мойсей, наприклад, освячуючи скинію Господню, ужив для цього миро. Цією речовиною був помазаний Аарон на первосвященицьке служіння (Лев. Всі наступні старозавітні первосвященики, а також пророки, були помазувані миром при вступі на служіння Господу Склад миру для священного помазання був вказаний Мойсею Самим Богом (Вих. 30, 22-25). , а саме миро – “святинею великою” (Вих. 30:32).
Вживання миру в Таїнстві низведення Духа Святого було сприйнято церковними громадами як доцільне. Єпископи і пресвітери, які постачають апостолами пасти стадо Христове, здійснювали Таїнство миропомазання. «Ви маєте помазання від Святого і знаєте все, — пише апостол Іоанн Богослов у своєму Першому Соборному посланні, — …помазання, яке ви отримали від Нього, у вас перебуває, і ви не маєте потреби, щоб хто вас навчав; але як саме це помазання вчить вас усьому, і воно істинне й нехибне, те, чого воно навчило вас, у цьому перебувайте» (1Ів. 2:20,27). Те саме і апостол Павло говорить про вживання миру: «Той, хто стверджує нас з вами в Христі і помазав нас є Бог, Який і зобразив нас і дав запоруку Духа в наші серця» (2 Кор. 1; 21-22).
Помазання має свою сакраментальну значущість через попереднє його інше священнодійство – зйомка – хресне знамення, що здійснюється над святим світом. «Кладу печатку», «зображую» — розумілося християнськими письменниками у значенні «прапор», «роблю хресне знамення». Вираз «у серця наше» вказує на помазання святим світом грудей, як частини тіла, найближчої до серця людини, житла благодаті Святого Духа.
Церква завжди здійснювала Таїнство Миропомазання як самостійне, але через Хрещення. У IV столітті Таїнство відбувалося через миропомазання безпосередньо після Водохрещення (Лаод. Воб. 48 прав.). Цим помазанням зображувалися різні частини тіла: чоло, ніздрі, вуха, персі — з вимовою слів: «Друк дару Духа Святого. Амінь» (2 Всел. Влас. прав.7). Саме помазання відбувалося хрестообразно.
У Требниках Православної Церкви чин цього Таїнства друкується разом із образом Хрещення під загальною назвою «Наслідування Святого Хрещення».
Таїнство Миропомазання складається з двох священнодій, що окремо вчиняються: 1) приготування та освячення світу і 2) власне помазання освяченим Світом новохрещеного, яке здійснюється священиком безпосередньо після Таїнства Хрещення. Незважаючи на те, що ці дві священнодійства розділені між собою в часі, між ними існує такий самий внутрішній органічний зв’язок, як між освяченням Святих Дарів і приєднанням віруючих у Таїнстві Євхаристії.
У Стародавній Церкві Таїнство Миропомазання не було виділено на самостійне чинопослідування. Воно разом із Хрещенням становило єдине ціле і перебувало у тісному органічному зв’язку з Таїнством Євхаристії. З часу рівноапостольного Костянтина Великого (IV століття) Хрещення оголошених відбувалося у великі свята: напередодні Великодня, свята Різдва Христового та Богоявлення, Святої Трійці, Вознесіння, Преображення, Входу Господнього в Єрусалим та Оновлення Храму в Єрусалимі. Найчастіше часом Хрещення були Великі Суботи та свята Різдва Христового та Богоявлення, т.к. попередні пости давали можливість оголошеним приготуватися до прийняття християнської віри в покаянні та засвоєнні основних догматів Церкви. У Константинопольській Церкві після прийняття Таїнства Хрещення новохрещені зі співом «Єлиці у Христа хрестись» прямували з хрещальні до храму на чолі з духовенством та у супроводі сприймачів, тримаючи в руках запалені свічки. У храмі в присутності всіх церковних зборів над новоосвіченими відбувалося Таїнство Миропомазання, і вони вперше брали участь у Євхаристії.
У Російській Церкві в XI – XII століттях здійснювали Таїнство Миропомазання у двох варіантах. За правилом Сави (невідомого єпископа) помазували чоло, ніздрі, вуста, вуха, серце та одну руку на долоні. За правилом Нифонта, єпископа Новгородського,- ці частини тіла крім вуст. Здійснення Таїнства у єпископа Ніфонта представляється в наступному вигляді: «Надягни ризи хрещені і вінець, і так помажеш і (його) святим Світом і даси йому свящу». У житії Костянтина, князя Муромського, здійснення Таїнства Миропомазання описується так само. «Мазаху їх хризмою, — читаємо в житії, — і надіючи на них червлені вінці на їхній голову, на них же хрест і білі ризи, і нагавиці, і чоботи, і даша всім світячи горяща».
Таким чином, крім помазання відомих частин тіла Миром, до особливостей Миропомазання в XI – XII століттях повинні бути віднесені одяг у білий одяг, покладання червленого вінця та вручення свічки. Під вінцем має розуміти або пов’язку, що покриває чоло миропомазаного, або ляльку — «вінець сошвен, камочка червлена, або фарба синя, і вишито на ньому три хрестики, тобто одяг главі».
Після Хрещення і Миропомазання новохрещеного причащали на Літургії, яка прямувала безпосередньо за цими Таїнствами.
У XIII столітті Володимирський Собор 1274 року за митрополита Кирила відзначив якийсь відступ від прийнятого порядку здійснення Таїнства, коли Миропомазання і мазання олією було зведено до єдиної дії. Собор постановив: «Належить святому Хрещенню, що просвічується, у Хрещенні світом мазатися мастію Небесною: Світом особина, а маслом особина».
У XIV столітті Таїнство Миропомазання відбувалося з такими особливостями. Після суто ектенії читалася молитва, яка читається і в даний час, а за нею співалося «Єлиці у Христа хрестись» без обходження навколо купелі. Після цього помазувалися Світом ті самі частини тіла новохрещеного, що й тепер.
У XV столітті Миропомазання відбувалося зі співом псалма «Блажени, ним же залишаючись беззаконня». Окрім частин тіла, які помазуються і нині, у XV столітті іноді робилося помазання «на серці, на утробі та на плечах». За деякими списками чину після Миропомазання слід було вбрання новохрещеного в срачицю та верхній одяг. При одязі в першу священик говорив: «Одягається раб Божий, ім’я річок, одягом веселощів і зраді». При одяганні другий: «Хай зрадіє душа твоя про Господа, одягнувши бо тя в ризу спасіння».
У XVI столітті священик миропомазував ті ж частини тіла, які й нині помазуються, але з поповненням «серця, черева та плечей». При помазанні Світом належить вимовляти слова: «Друк дару Духа Святого», хоча були ще інші додатки. За пам’ятками однієї редакції чинів після Миропомазання належить одягати немовля в новий одяг зі словами: «Вдягається раб Божий…»
Ходіння навколо купелі
Триразове ходіння хрещених навколо купелі з’явилося після відокремлення Таїнства Хрещення і Миропомазання від Літургії та перетворення їх на самостійне чинопослідування. У давній Церкві Апостол і Євангеліє були складовою Літургії, що прямувала безпосередньо після Хрещення. У чині богослужіння Великої Суботи зберігалася ясна вказівка на цей звичай: літургійний апостол і половини євангельського читання цього дня — ті ж самі, що й у сучасному наслідуванні Хрещення і Миропомазання. У XIV столітті поводження не було, а тільки співалося «Єлиці у Христа хрестись…»
За деякими списками Требників у XV столітті після Миропомазання відбувалося триразове обходження новохрещених навколо (архієрейського) амвона.
За іншими списками після Миропомазання священик входив із новохрещеним у вівтар і хлопчика прикладав до чотирьох сторін престолу, а дівчинку — до трьох, крім передньої. Виходячи з вівтаря, священик співав: «Блажени, їм же відпущено суть беззаконня…» Після цього слідувала Літургія, і новохрещений причащався святих Христових Таїн.
За пам’ятниками XVI століття після Миропомазання священик і сприймач з немовлям тричі обходили навколо купелі, після чого священик брав дитину й ніс хлопчика у вівтар, а дівчинку ніс до Царської брами, не вносячи її у вівтар.
Читання прокимна, Апостола та Євангелія
У Стародавній Церкві читання Апостола та Євангелія входило до складу Літургії, яка слідувала відразу ж за Таїнствами Хрещення та Миропомазання. При виділенні цих Таїнств у самостійний чин читання Святого Письма було включено до чину Миропомазання.
У Російській Церкві до XVI століття читання Апостола та Євангелія не було вказано. У пам’ятниках лише говориться, що за Миропомазанням йшла Божественна Літургія, на якій, як відомо, і читалося Святе Письмо. А деякі пам’ятки XVI століття вже вказують на читання Апостола та Євангелія у чині Миропомазання. Це була справа нова, про яку практика попереднього часу нічого не знала.
Обмивання частин тіла, помазаних святим Світом
Згідно з практикою Стародавньої Церкви через сім днів після здійснення Таїнства Миропомазання новохрещені приходили до храму, щоб бути обмитими руками священиків.
Причетність нового члена Церкви до літургійного життя зобов’язувала його зберігати на собі печатку помазання святим Світом. Тому але вокрещені не знімали одягу, одягненого при Хрещенні, і не омивалися до восьмого дня. У Російській Церкві в XI – XII століттях ця давня традиція зберігалася. Через сім днів після богослужіння Миропомазання відбувався «дозвіл новохрещеного», який полягав у знятті білого одягу та пов’язок, що покривали миропомазані частини тіла та обмивання святого Світу.
У XV столітті після «обмивання новохрещеного восьмого дня при вході в храм читався псалом «Господь пасе мене…». Омивання відбувалося після першої молитви і без окроплення новохрещеного.
У XVI столітті новоосвічений був присутній за Літургією. Під час великого входу він, маючи в руках запалену свічку, йшов попереду священика, який несе приготовлені для освячення дари. Після закінчення Літургії у супроводі рідних та знайомих, які мали запалені свічки, він віддалявся додому. Протягом семи днів він повинен був бути присутнім за богослужінням утрені, вечірні та Літургії, стоячи з палаючою свічкою. На завершення відбувалося «наслідування у їжу омити хрестився восьмого дня». Воно мало початковий вигук священика: «Благословенний Бог наш…», звичайний початок: Трисвяте за Отче наш, тропарі і молитву: «Врятування гріхів святим Хрещенням…» Далі священик вимовляв: «Благословенний Бог наш, просвітлюй і освячую всяку людину …» і читав дві молитви, які в нинішньому Требнику належить читати раніше обмивання.
Постриг волосся
У Стародавній Церкві одним із видів випитування благословення Божого на новохрещеного було постриг волосся. Цим звичаєм новохрещений висловлював свою готовність принести себе на жертву Богу, віддаючи себе на служіння Йому.
У Російській Церкві пам’ятники XV століття відображають практику постриження волосся одразу ж після вбрання. Як і в столітті попередньому, після одягнення слідував постриг волосся, а потім читалися молитви ті ж, що й тепер. У цьому ж столітті ( XV ) з’являється вказівка щодо зберігання волосся: «І приймай (священик) воску теплого і вліплює власів відрізаних і тако збереже їх у стіну церковну, якщо буде кам’яна церква, і якщо ні, то за вівтарем вкопають у землю ».
Після постригу слідували покладання лялька, суто ектенія і відпустку.
Приготування святого світу
З апостольських часів для здійснення Миропомазання вживається особлива запашна речовина, відома під назвою «світу». Його приготування та освячення відбувалося ще у Старому Завіті. У перші століття християнства, як видно з писань св. отців і вчителів Церкви, для помазання хрещених використовувалося деяке змішання різноманітних запашних речовин», яке освячувалося особливим священнодійством «на вівтарі» (тобто на престолі), а право готувати і освячувати миро засвоювалося лише єпископам.
Миро в Православній Церкві готується з чистої олії (з додаванням білого виноградного вина) та з багатьох запашних речовин. Перелік їх і кількість не були суворо встановлені, і зазвичай використовували речовини, які були в той час. У 1671 і 1681 роках для приготування світу відпускалися речовини 53-х на іменувань, у 1691 році – 55-ти, а в реєстрі чину Миропомазання 1894 їх число скоротилося до 50-ти. В даний час до складу світу входить близько 40 різних речовин.
Основною речовиною для приготування світу є оливкова олія найвищої якості. Біле виноградне вино необхідне при світоваренні, щоб запобігти займанню та пригорянню олії. З запашних речовин зазвичай вживають ладан, пелюстки троянди, фіалковий, пряний і калганний коріння, мускатне, рожеве, лимонне і гвоздичне масло та інші.
Попереднє приготування речовин для світоваріння починається на Хрестопоклонній седмиці Великого посту. У середу відбувається мале освячення води та окроплення всіх приготованих для світоваріння речовин. Дрібно потовчені пахощі речовини заливаються звареним олією і настоюються протягом двох тижнів. У середу шостої седмиці посту масло зливається в сулен (судини), а речовини заливаються знову виноградним вином.
Урочистий чин світоваріння відбувається на Страсному тижні посту в малому Донському соборі на честь Донської ікони Божої Матері в Москві.
У Великий понеділок Святіший Патріарх (або, з Його благословення, Митрополит) у співслужінні духовенства розпочинає миротворення.
Схема чину світоварення
«Благословенний Бог наш…»
«Царю Небесний…», Трисвяте за «Отче наш…»
«Господи, помилуй» (12 разів)
«Прийдіть поклонимося…» (тричі)
Псалом 142-й
«Бог Господь…»
Тропарі: «Благословенний Ти Христе Боже наш…» (двічі) і слава і нині: «У різдві дівство зберегло ти…»
Псалом 50-й
Мале освячення води
Після освячення води молитва до Господа Ісуса Христа про допомогу у скоєнні справи світоваріння
Відпуст
Окроплення святою водою приготованих для світоварення речовин та котла, вливання в казан трохи святої води.
Благословення духовенству на вливання в котел олії та вина.
Патріарше благословення правицею казана, запалення трикірієм вогню під казаном та читання Святого Євангелія.
Продовження безперервного читання євангелії духовенством протягом трьох днів.
У Великий Вівторок у світоварений котел додають виноградне вино та запашні речовини.
У Велику Середу — виноградне вино та ялинки, зварений у четвертий тиждень Великого посту.
У присутності архієрея в Середу закінчується миролюбство і після охолодження священного світу з благословення архієрея в котел вливаються пахощі і все ретельно перемішується.
(Чин світоварення. М., 1894).