ВВЕДЕ́НИЕ ПРЕСВЯТО́Й БОГОРО́ДИЦЫ ВО ХРАМ

 [греч. Εἴσοδος τῆς ῾Υπεραγίας Θεοτόκου ἐν τῷ Ναῷ; лат. Praesentatio Sanctae Mariae in templo], один из ве­ли­ких хрис­ти­ан­ских цер­ков­ных дву­на­де­ся­тых празд­ни­ков, ус­та­нов­лен­ный в честь со­бы­тия при­ве­де­ния Де­вы Ма­рии её ро­ди­те­ля­ми в Ие­ру­са­лим­ский храм для по­свя­ще­ния Бо­гу.

Со­бы­тие празд­ни­ка не упо­ми­на­ет­ся в ка­но­нич. Еван­ге­ли­ях и из­вест­но из бо­лее позд­не­го апок­ри­фич. греч. «Про­то­еван­ге­лия Иа­ко­ва» (2-я пол. 2 в.) и из лат. «Еван­ге­лия Псев­до-Мат­фея» (9 в.). В 3 го­да ро­ди­те­ли Ио­а­ким и Ан­на для ис­пол­не­ния дан­но­го ими ра­нее обе­та от­ве­ли Де­ву Ма­рию в Ие­ру­са­лим­ский храм, где она бы­ла встре­че­на и бла­го­слов­ле­на и, как бу­ду­щая Ма­терь Бо­жия, вве­де­на во Свя­тая Свя­тых пер­во­свя­щен­ни­ком, по пре­да­нию, пра­вед­ным За­ха­ри­ей. В хра­ме Де­ва Ма­рия пре­бы­ва­ла до 12 лет, мо­лясь и изу­чая Пи­са­ние.

Празд­ник Вве­де­ния был ус­та­нов­лен зна­чи­тель­но позд­нее дру­гих, не ра­нее 6 в.; с 8 в. упо­ми­на­ет­ся в не­ко­то­рых ме­ся­це­сло­вах, в 9 в. по­лу­чил ши­ро­кое рас­про­стра­не­ние на пра­во­слав­ном Вос­то­ке, но в чис­ло дву­на­де­ся­тых празд­ни­ков во­шёл по­сле 14 в. День празд­но­ва­ния – 21 но­яб. (4 дек.).

В ка­то­лич. церк­ви празд­ник рас­про­стра­нил­ся толь­ко со 2-й пол. 14 в. (осо­бен­но ши­ро­ко во Фран­ции); в 15 в. он от­ме­нял­ся, но па­па Сикст V в 1585 сде­лал его обя­за­тель­ным. В нач. 21 в. ка­то­лич. цер­ковь от­ме­ча­ет Вве­де­ние как празд­ник ма­лый.

«Введение Пресвятой Богородицы во храм». Фреска Джоттов Капелле-дель-Арена (Скровеньи) в Падуе. Ок. 1304–06.

Празд­ник Вве­де­ния име­ет осо­бое зна­че­ние для мо­на­ше­ст­ва. При­ни­мая по­стриг, мо­на­хи та­ин­ст­вен­но под­ра­жа­ют Пре­свя­той Де­ве, что­бы очи­стить­ся и при­го­то­вить­ся по­слу­жить Та­ин­ст­ву спа­се­ния.

В рус. нар. тра­ди­ции – это жен­ский празд­ник (в этот день жен­щи­нам за­пре­ща­лось ра­бо­тать), а так­же день по­ми­но­ве­ния (ко­гда при­во­ди­ли в по­ря­док мо­ги­лы род­ст­вен­ни­ков). В кре­сть­ян­ском бы­ту – «вве­де­ние зи­мы», на­ча­ло зим­них гу­ля­ний и яр­ма­рок.

Иконография

Сю­жет встре­ча­ет­ся в рос­пи­сях с 9 в. (ка­пел­ла Ио­а­ки­ма и Ан­ны в Ки­зил-Шу­кур, Кап­па­до­кия, 9 в.; церк­ви – Бо­го­ма­те­ри мон. Даф­ни, ок. 1100, Бо­го­ма­те­ри Пе­рив­леп­ты в Ох­ри­де, 1295, и др.). В ка­че­ст­ве сю­же­та цер­ков­но­го празд­ни­ка Вве­де­ние изо­бра­жа­ет­ся на ико­нах в со­ста­ве празд­нич­но­го ря­да ико­но­ста­са (фраг­мент эпи­сти­ля, кон. 12 в., мон. Св. Ека­те­ри­ны на Си­нае; ико­на мон. Хи­лан­дар, нач. 14 в.). Ико­но­гра­фия со­от­вет­ст­ву­ет по смыс­лу осн. со­дер­жа­нию празд­ни­ка, про­слав­ляю­ще­го Де­ву Ма­рию как оду­шев­лён­ный храм, вме­стив­ший «Не­вме­сти­мо­го» Бо­га. Изо­бра­жа­ет­ся про­цес­сия, на­прав­ляю­щая­ся к хра­му; во гла­ве её (или за­мы­кая про­цес­сию) идут Ио­а­ким и Ан­на; за Ма­ри­ей сле­ду­ют де­вы, дер­жа­щие в ру­ках за­жжён­ные све­чи. Пе­ред вра­та­ми ог­ра­ды (ино­гда за ни­ми) ше­ст­вие встре­ча­ет пер­во­свя­щен­ник За­ха­рия, скло­няю­щий­ся пе­ред Бо­го­ро­ди­цей, за ним ещё раз изо­бра­жа­ет­ся Де­ва Ма­рия, си­дя­щая на верх­ней сту­пе­ни Свя­тая Свя­тых и бе­ру­щая из рук ан­ге­ла хле­бец. Изо­бра­же­ние врат со­от­но­сит­ся с пес­но­пе­ния­ми служ­бы, в ко­то­рых Бо­го­ро­ди­цу на­зы­вают «Две­ре Гос­под­ня». В па­лео­ло­гов­скую эпо­ху (13–15 вв.) в ико­но­гра­фии уси­ли­ва­ет­ся ев­ха­ри­стич. те­ма: ан­гел изо­бра­жа­ет­ся с хлеб­цем, на ко­то­ром чёт­ко на­чер­тан крест (фре­ска ка­фо­ли­ко­на мон. Хи­лан­дар, 1321–22), или стоя­щим ря­дом с Бо­го­ро­ди­цей у пре­сто­ла (рос­пись Бо­ян­ской церк­ви, 1259).

"Введение Пресвятой Богородицы во храм". Роспись Успенского собора Московского кремля. 1642-43.Архив «Православной энциклопедии»

В др.-рус. иск-ве сце­на встре­ча­ет­ся в жи­тий­ных цик­лах (Со­фий­ский со­бор в Кие­ве, 1037–45; Спас­ский со­бор Ми­ро­жско­го мон., 1140-е гг.) и как отд. ком­по­зи­ция (ц. Спа­са на Не­ре­ди­це, 1199; со­бор Ро­ж­де­ст­ва Бо­го­ро­ди­цы Сне­то­гор­ско­го мон. во Пско­ве, 1313; ц. Ус­пе­ния на Во­ло­то­вом по­ле, 1360-е гг.), в празд­нич­ных ря­дах ико­но­ста­сов (ико­на из Ки­рил­ло-Бе­ло­зер­ско­го мон., 1497). Осо­бен­но­стью рус. ико­но­гра­фии яв­ля­ет­ся изо­бра­же­ние ком­по­зи­ции в ин­терь­е­ре хра­ма (рос­пись Ус­пен­ско­го со­бо­ра Мо­с­ков­ско­го Крем­ля, 1642–43).

"Введение Марии во храм". Алтарная картина Я. Тинторетто. 1552-53. Церковь Мадонна-дель-Орто (Венеция).

В зап.-ев­роп. иск-ве изо­бра­же­ние Вве­де­ния Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы во храм по­лу­ча­ет рас­про­стра­не­ние с эпо­хи Про­то­ре­нес­сан­са. Стро­гость ико­но­гра­фич. ка­но­на по­сте­пен­но ут­ра­чи­ва­ет­ся, сце­на трак­ту­ет­ся всё бо­лее жиз­не­по­доб­но, пред­став­ляя ве­ли­че­ст­вен­ную про­цес­сию и тор­же­ст­вен­ную ар­хи­тек­ту­ру [Джот­то, фре­ска в Ка­пел­лe-дель-Арена (Скро­ве­ньи) в Па­дуе (ок. 1304–06); алтарная кар­ти­на Я. Тин­то­рет­то в ц. Ма­дон­на-дель-Ор­то, Ве­не­ция (1552–53)].

ПРОЧТИТЕ, НЕ ПОЖАЛЕЙТЕ ВРЕМЕНИ!

Смотри: вера станет открытой, доступной всем; никого за нее не будут гнать или притеснять. Очень много случайного народа придет в Церковь, в том числе и в духовенство. Так всегда было в дни благополучные, еще со времени Константина Святого. Многие из-за денег придут в храм, многие из тщеславия, из-за карьеры и власти. Ты, глядя на это, не искушайся и терпи. Ищи храм победнее и подальше от центральных площадей. Священника ищи смиренного и простого в вере, потому что “умных” и циничных и теперь развелось много, а смиренных и простых в вере не осталось почти никого.

Многие думают, что у священника перед мирянами есть какая-то привилегия или особая благодать. Печально, но так cчитает большинство духовенства. Я же тебе так скажу: у священника есть одна привилегия – быть слугой каждому встречному 24 часа в сутки всю оставшуюся жизнь. Бог не дает нам выходных и отпусков. У тебя нет настроения, все равно – иди и служи. У тебя болят ноги или спина, – иди и служи. У тебя в семье проблемы, но ты все равно – иди и служи! Этого требует от нас Господь и Евангелие. Если нет такого настроя – всю свою жизнь положить на служение людям – то займись чем-нибудь другим, не дерзай принимать на себя иго Христово. 
А сейчас такое время, что многие идут служить в храм из-за корысти. Так было и до революции, об этом говорил (или кричал даже) отец Иоанн Кронштадтский. Ведь в нашей русской катастрофе ХХ века вина духовенства очень велика...

И я понимаю это, но не завидую тем, кто пришел в Церковь в наши дни. Очень много соблазнов, и очень мало опытных духовников, и их становится все меньше. Вот смотри, в Печорах: уйдут отец Иоанн, отец Феофан, другие старцы, кто придет им на смену?.. Правильно – никто. А ведь духовная жизнь – это путь в темном подземелье. Здесь очень много острых углов и глубоких ям. Здесь важно, чтобы многоопытный проводник вел тебя за ручку, иначе упадешь-пропадешь, сам не вылезешь...

Нам говорят: мало образованных христиан. А что такое образование по-христиански? Этот совсем не то, чем образование в институтах или академиях. Это когда после трудов поста, смирения и молитвы Дух Святой поселяется в человеческом сердце и ОБРАЗУЕТ новое существо... 
Помни это...

Хуже всего, когда христианин превозносится в своем сердце над другим человеком, считает себя умнее, праведнее, лучше. Тайна спасения заключается в том, чтобы считать себя хуже, недостойнее всякой твари. Когда живет в тебе Дух Святой, то ты познаёшь свою малость и некрасивость и видишь, что даже самый лютый грешник лучше тебя. Если ты ставишь себя выше другого человека, значит, в тебе нет Духа, и нужно еще много работать над собой. Но самоуничижение – это тоже плохо. Христианин должен идти по жизни с осознанием своего достоинства, потому что он – жилище Святого Духа. Апостол так и говорит: "Вы – церкви Живого Бога". И если ты раболепствуешь перед людьми, то еще далек от того, чтобы стать таким храмом.

А вообще, нам нужно только искренне, от всего сердца и всей души молиться. Молитва привлекает Дух, а Дух убирает из тебя все лишнее, безобразное, и учит, как нужно жить и как вести себя...

Нам кажется, что мы – самые несчастные на земле. Мы и бедные, и больные, и никто нас не любит, и везде нам не везет, и весь мир ополчился на нас. Послушаешь иногда человека и кажется, что перед тобой Иов многострадальный. А посмотришь на него – красивый, румяный, хорошо одетый.

Почему мы преувеличиваем свои несчастья и беды? Может, потому что недостаточно страдаем? Ведь посмотри: по-настоящему больные люди не выказывают свою болезнь, не ноют. Они несут свой крест молчаливо, до самого конца. Вот здесь, в Печорах, была схимница, она всю жизнь провела в скрюченном состоянии, и кто-то слышал от нее жалобы? – нет! Наоборот, люди приезжали к ней за утешением.

Люди жалуются, потому что считают, что должны быть довольны и счастливы здесь, на этой земле. Они не верят в вечную жизнь, в вечное блаженство, а поэтому хотят насытиться счастьем здесь. И если что-то малое мешает этому счастью, они кричат: как нам плохо, хуже всех на земле!..

Не ищи довольства здесь. Это, конечно, трудно усваивается, но полюби боль и страдание, полюби свое "несчастье". Пожелай Царства Божия паче всего, тогда вкусишь свет, тогда все сладкое здесь покажется горькой полынью. Помни: на земле мы живем всего одно мгновение – сегодня родился, а завтра уже могилу роют. А в Царстве Божием будем жить бесконечные веки. Боль, если сильная, то короткая, а если долгая – то можно терпеть. Потерпи немного здесь, чтобы вкусить радость вечную там...

Помнишь слова апостола: "Лучше бы вы не крестились..."? Это – страшные слова, которые во многом относятся к нам. Почему? Потому что внешне мы принимаем православные обряды, а внутри остаемся теми же, что были до крещения или обращения – завидуем, обманываем, испытываем к ближним неприязнь, осуждаем, а самое главное, наше сердце еще не отлепилось от сего мира и не прилепилось ко Господу. Мы верим своей алчности, а не Богу; мы верим своим похотям, а не заповедям Господним. Мы знаем то, что от плоти, что можно потрогать, увидеть обычными глазами, а то, что от Духа, мы, как слепоглухие, не разумеем. А ведь без этого христианство не имеет никакого смысла.

Мы, лукавые, пытаемся приспособить христианство к этому миру, чтобы наша вера была служанкой нашей обыденной жизни, чтобы нам было удобно и комфортно. А ведь жизнь духовная – это тесный и неудобный путь. Здесь, извини, нужно с себя шкурку содрать, и не одну, потому что грех пророс в наше естество, и божественное стало для нас противоестественным. Поэтому и нужен крест, каждому нужна своя Голгофа, чтобы умереть в страданиях греха и воскреснуть в радости духа. Это, конечно, не значит, что нужно себя истязать.

Нужно принимать все скорби и болезни, которые обрушиваются на тебя, с благодарностью, а не с ропотом. Если жизнь бьет, значит, Господь не забыл про тебя; значит, ты стал, как раскаленное железо под ударами молота. Если увильнешь от ударов, то останешься бесформенным куском металла, а если потерпишь - будешь дивным произведением Божиих рук.

Священник Василий Ермаков.

Блаженнейший Онуфрий: Держитесь той Церкви, что хранит чистоту Православия

23 октября 2018 Предстоятель Украинской Православной Церкви о проекте «Поместная», о том, как нужно относиться к власти, и о судьбе канонического Православия в Украине. Интервью опубликовано в № 3 журнала «Пастырь и паства». Ваше Блаженство, согласно Конститу­ции Украины, Церковь отделена от государ­ства. Когда в начале XX столетия больше­вики приняли этот закон, многие верующие восприняли его как серьезную религиозную катастрофу. Однако, как стало ясно совсем скоро, большевики отделили Церковь от государства только для того, чтобы за­няться Ее разрушением. Потом, в начале 90-х, ситуация поменялась: коммунисты сошли с исторической арены, а для Церкви настали времена возрождения. И тут за­кон об отделении Церкви от государства сыграл, в какой-то мере, свою положитель­ную роль - Церковь смогла почти без дав­ления со стороны властей развиваться в нужную сторону. А вот сейчас, когда власть пытается повлиять на решение церковных вопросов, как бы Вы прокомментировали происходящее? Может ли правительство способствовать созданию Единой Помест­ной Церкви? И как должен верующий чело­век реагировать на все это? – Закон об отделении Церкви от государства является плодом революционных преобразова­ний, которые свершились в начале XX столетия. Большевики отделили Церковь от госу­дарства для того, чтобы показать, что страна приняла новый, атеистический путь развития. Также этот закон был необходим советской власти, чтобы развязать себе руки в борьбе против Церкви, конечной целью которой было полное Ее уничтожение. И эта борьба проходи­ла под лозунгом: «Церковь - враг государства». Однако Господь, совершающий все во бла­го Своим верным, устроил так, что отделение Церкви от государства послужило новым сти­мулом для Ее мощного развития. И мы смирен­но благодарим Господа за такую милость к нам, недостойным чадам Его святой Церкви. Сейчас некоторые политики пытаются соз­дать единую поместную церковь в Украине. Эту Церковь иногда называют Православной, а иногда просто – «поместная церковь». Политикам все равно, они в этом не особен­но разбираются, да и не пытаются разобраться. Трагедия таких стараний заключается в двух вещах: во-первых, политики по своей природе не способны врачевать духовные расколы, они по своей природе могут лишь разделять людей. Только священнослужители, с помощью молит­вы, смирения и Божественной любви способны объединять людей с разными темпераментами, характерами, мировоззрениями в единое обще­ство, которое называется Церковь Христова; во-вторых, государство, к сожалению, идет курсом, принятым после революции, т.е. кур­сом, удаляющим человека от Бога. Кто-то может возразить и сказать, что у нас политики верующие: они молятся и ходят в храмы. Не спорю, это действительно так. Но есть силы, которые наших верующих полити­ков заставляют принимать законы, способствующие развитию и узакониванию греха. Если же политики узаконивают беззаконие, то несмотря на то, что они веруют в Бога и ходят в храмы, они идут против Христа. Они уводят себя и людей, которые их слушают, от Бога. Та­кие политики и Церковь хотят подстроить под ритм своей жизни. Они хотят создать единую поместную православную церковь, которая бы потакала им и направляла людей, идущих к Богу путем, по которому, к большому сожале­нию, пошли они сами. Мы любим своих политиков и уважаем их, но последовать за ними не можем. Иначе мы перестанем быть Церковью, превратимся в по­литическую организацию и дни бытия нашего будут Богом сочтены. А на вопрос: как мы, верующие, должны ре­агировать на попытки создания Единой По­местной Православной Церкви, отвечу таки­ми словами: тот, кто верит в Бога, но при этом зациклен на желании заполучить Поместную Церковь, не Богу себя вверяет, а живет по свое­му разуму. При таком отношении мы скоро при­дем к тому, что каждая политическая сила за­хочет иметь свою поместную церковь, которая бы во всем повиновалась этой партии и застав­ляла Бога исполнять ее политические желания. Живите благочестиво, трудитесь над тем, чтобы покорить себя Христу, чтобы исполнять Его святые заповеди, которые для нас являют­ся светом, путем, ведущим к вечной жизни. На этом пути вы найдете свою личную автокефа­лию, т.е., свободу от греха. А может быть, вы встретите и Украинскую Поместную Церковь, но она будет совершенно непохожа на ту, ко­торую пытаются выстроить сегодня. Она бу­дет наполнена любовью, миром и радостью о Господе. Она будет не политической Церковью, а Церковью Христовой, Церковью, которую ни­когда не одолеют врата ада. Иными словами, люди, верующие в Бога, но не вверяющие себя Богу, хотят Бога подчинить себе и думают, что это можно сделать через создание Единой Поместной Церкви. Но если человек не только верит в Бога, но и вверяет, подчиняет себя Богу, то он ищет воли Божией, он помнит, что все люди - это дети Божии. Он хочет жить со всеми в мире и найти в своей жизни Христа, Который и есть наша жизнь, красота нашей жизни и смысл ее. Такие люди не ищут Поместной Церкви, они каждый день сози­дают и украшают свой внутренний храм души. Живите благочестиво, трудитесь над тем, чтобы покорить себя Христу, чтобы исполнять Его святые заповеди, которые для нас явля­ются светом, путем, ведущим к вечной жизни. На этом пути вы найдете свою личную автоке­фалию, т.е. свободу от греха. А может быть, вы встретите и Поместную Церковь, но она будет совершенно непохожа на ту, которую пытают­ся выстроить политики. Она будет наполнена любовью, миром и радостью о Господе. Она будет не политической Церковью, а Церковью Христовой, Церковью, которую никогда не одо­леют врата ада. Если Томос о признании раскольников Вселенским патриархом все же будет предоставлен, как мы должны на эту новость реагировать и строить свои отношение с этими религиозными организациями? – Если Томос о признании Константинополь­ским Патриархом раскольников будет предо­ставлен, то он породит новые расколы, более масштабные и более глубокие. Эти расколы кос­нутся не только нашей Украины - они коснутся всей мировой Православной Церкви. Объясню кратко, почему так случится. Во-первых, согласно православным канонам, глубокоуважаемая нами Константинопольская Церковь не имеет права давать автокефалию Церкви, которая сегодня не входит в ее юрис­дикцию. Титул «Матери-Церкви», которым се­годня очень часто оперируют, не дает канони­ческого права вторгаться в духовную жизнь «Церкви-дочери», которая давным-давно отде­лилась от «Матери» и де-факто ведет свою са­мостоятельную духовную жизнь. Если Томос о признании Константинополь­ским Патриархом раскольников будет предоставлен, то он породит новые расколы, более масштабные и более глубокие. Эти расколы коснутся не только нашей Украины – они кос­нутся всей мировой Православной Церкви. А если учесть тот факт, что «Церковь-Мать» сама страдает от глубочайшего собственного раскола, вследствие которого Православная Ви­зантийская империя превратилась в страну, где теперь исповедуют ислам, то будет уместным вспомнить слова из святого Евангелия: «Врачу, исцелися сам! (Лк. 4, 23)». Если же врач, который, к сожалению, сам серьезно болен, а потому не имеющий права ле­чить других, все-таки дерзнет действовать, то от этого родится только большее беззаконие в виде общемирового раскола православия. О том же, как относиться к религиозным ор­ганизациям, которые родятся от беззакония, отвечу словами псалмопевца Давида: «Да не прострут праведнии в беззаконие рук своих (Пс. 124, 3)». В Священном Писании сказано, что «вся­кая власть от Бога». Как надо понимать эти слова? Например, если власть от Бога, то должен ли христианин полностью подчи­няться этой власти? Если да, то в каких слу­чаях? А если власть такая, как была 50 лет назад, как тогда нужно воспринимать ее? И вообще, в каких именно случаях христианин может и должен не исполнять повеления власть имущих? – Действительно, всякая власть от Бога. Но Бог дает нам власть в наши руки не для наше­го произвола, не для того, чтобы мы делали то, что хотим, а для того, чтобы мы исполняли то, чего хочет Бог. Чтобы мы сами жили по запо­ведям Божественной любви и учили так жить своих подчиненных. К сожалению, когда мы получаем власть, все это часто забывается. Власть ослепляет нас, и вот уже нам кажется, что нам позволено бе- спредельничать. Не нужно так думать. С большой властью на нас налагается и большая ответственность. За то, как мы несли свой Крест власти, мы будем держать ответ перед Господом. На вопрос, как относиться к влас­ти, если она делает что-то не так, как бы нам хотелось, ответил Сам Спаситель: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие – Богу» (Мф. 22:21). То есть, отдавайте власти все земное: подати, труд, терпение, уважение, но сердца свои отдавайте Богу. С другой стороны, если власть начинает са­мочинствовать, мы не должны ее за это прези­рать или ненавидеть, мы должны за власть мо­литься. Мы должны молить Господа, чтобы он дал нашим руководителям благодать Святого Духа, которая поможет им достойно нести свой Крест. А на вопрос, как относиться к власти, если она делает что-то не так, как бы нам хотелось, ответил Сам Спаситель: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие – Богу» (Мф. 22, 21). То есть, отдавайте власти все земное: подати, труд, терпение, уважение, но сердца свои отдавайте Богу. В случае обращения к приходским свя­щенникам с просьбой отпеть или причас­тить людей, которые были крещены в церкви «Киевского патриархата», как пра­вильно будет отвечать на эту просьбу? Может быть, логичнее, чтобы и наши свя­щенники несли ответственность только за тех лиц, которых они непосредственно окормляют, и кто находится в зоне их не­посредственной духовной опеки? – Относительно вопроса об отпевании тех, кто был «крещен» раскольниками, ответ ясный: кто крещен в канонической Церкви - тот засвидетельствовал свое желание быть и отпетым в этой Церкви. А если кто «крещен» в расколе, то он тем самым выразил желание, чтобы его там и провожали в последний путь. Мы не отпеваем раскольников, потому что не хотим нарушать свободу их выбора. Но в жизни каждый отдельный случай имеет свой подтекст. И прежде, чем отказать прося­щему, канонический священник должен по­дробно разобраться во всех обстоятельствах, почему почивший избрал другую веру. Если при этом священник найдет аргументы, ко­торые относятся к немощи человеческой, а не к его фанатическому упорству, то он вправе с архиерейского благословения проявить икономию, то есть уступку. Многих беспокоит дальнейшая участь канонического православия на Украине. Что нас должно более беспокоить в это время – участь Церкви или участь наших душ и испо­ведание личной верности Христу? – Действительно, наша Украинская Право­славная Церковь переживает сложное время. Но к нашему утешению, хотел бы напомнить, что у земной Церкви легких времен не бывает. Даже когда вокруг спокойно, когда нас хвалят, – для Церкви это всё равно сложное время. И эта сложность заключается в том, что похвалы и благоденствие вводят нас в спячку и беспеч­ность, а через них ведут к духовной деградации и упадку. Поэтому и во времена благополучия нам необходимо бороться с собой и понуждать себя бодрствовать, чтобы с нами не случилась духовная расслабленность. У земной Церкви легких времен не бывает. Даже когда вокруг спокойно, когда нас хвалят, – для Церкви это всё равно сложное время. И эта сложность заключается в том, что похвалы и благоденствие вводят нас в спячку и беспеч­ность, а через них ведут к духовной деградации и упадку. Мы обязаны заставлять себя постоянно мо­литься и каяться в своем недостоинстве. И смиренно благодарить Господа за то, что Он не отвращает Своего Божественного Лика от нас, но постоянно окружает нас Своими милостями и щедротами, из которых мы способны увидеть только маленькую и незначительную часть, а остальное не видим и не разумеем. Однако мы должны знать и то, что наша ду­ховная слепота и наше невежество не освобож­дают нас от обязанности быть благодарными своему Творцу. Мы должны крепко смирять себя и говорить: «Сегодня, по Божией милости, ты лежишь на мягкой перине земного благопо­лучия и слышишь звуки человеческих похвал. Смотри, не почти это за справедливость и не подумай, что ты достоин всего этого. Иначе ста­нешь святотатцем, присваивающим себе то, что принадлежит Богу. И тогда разделишь горькую часть с теми, кто некогда восстал против Бога и был низринут из Небесных кругов». Кто будет так делать, у того будет мир и ра­дость на душе. И он не отпадет от Истинной Церкви Христовой, которая будет на земле до скончания века. Ваше Блаженство, сегодня наша Цер­ковь вместе с народом переживает слож­ное время. Что бы Вы хотели в первую оче­редь пожелать нашей пастве в качестве благословения и назидания? – Держитесь той Церкви, которая свято хранит чистоту и неповрежденность православной веры, а во всем остальном «возверзи на Госпо­да печаль твою, и Той тя препитает (Пс. 54:53)». Живите по заповедям Божиим и смотрите за своими стопами, чтобы они были направлены по словеси Господню, и всех людей вручите в руки Божии. Он силен исправлять стопы чело­веческие.