Перейти к содержимому

Вас вітає сайт громади святого апостола Іоана Богослова міста Вінниці!

  БОГ Є ЛЮБОВ...(1 Іоан.4:16)

Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа

Каждый день в православных храмах за богослужением произносятся слова: «преображение», «обoжение»… И для священников это такие известные и понятные слова, что мы редко говорим о них. Кажется, что и всем абсолютно ясно, о чем идет речь… Однако в различных аудиториях сталкиваешься с тем, что не всем ясно и понятно. Другие такие слова слышали, но толкуют их по-своему. А иные и вообще против, принципиально против этих терминов – «клерикальной пропаганды». Так что на самом деле Церковь вкладывает в слова «преображение», «обoжение»?

Замысел Божий

Господь сотворил человека способным воспринять самую большую славу и достоинство. Освятиться, стать бессмертным. Именно поэтому человек творится похожим на Бога («по образу и подобию Божьему»). Живя в послушании Богу, исполняя Его благую волю, человек постепенно восходил бы ко все большей и большей славе, в нем бы происходило все большее изменение. Не психологическое, но онтологическое – он бы принимал в себя благодать Божию и благодать его преображала бы (то есть изменяла). Но на заре своего существования человек отпал от Бога. Это отпадение человека от Бога мы называем Грехопадением. Грехопадение потемнило существо человека, но не уничтожило совершенно в человеке добрые настроения и чувства.

Желая человеку спасения, Господь невидимо присутствовал в истории, помогал людям победить греховное настроение, звал их к истине, добру, красоте. Большинство игнорировало этот голос. Но были и такие, что старались верить и строить жизнь по-Божьему. Мы знаем о многих праведных язычниках. В конце концов, даже библейский праведный Иов тоже был язычником. 2 Человек тосковал по утерянной Небесной отчизне, в своих религиозных церемониях искренне пытался преодолеть дистанцию между землей и Небом… Но все же слишком мало было таких праведников. Большинство жили «как все», растворялись в жестокой и безликой массе. И тогда Господь создает народ. Не избирает, как говорят некоторые, а именно создает. Это еврейский, или иудейский, народ. Его родоначальником стал лучший из лучших – Авраам. Даже зная силу его веры и доверия Богу, Господь еще раз испытывает его, повелевая принести в жертву и убить любимого единственного сына Исаака… 3

Итак, еврейский народ. Этому народу открыта истина о Боге и мире. Этот народ должен стать примером, образцом для всех остальных народов. Он должен подготовить мир к встрече Бога. (Иудеям было открыто, что некогда явится небесный Посланник – Спаситель.) Естественно, что от членов этого народа требуется не просто быть «на уровне» других благочестивых людей (из язычников), но быть лучше, выше, праведней. И поэтому звучит призыв: «Я – Господь Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят» (Лев.11:44).

Вот первое, очень древнее и ясное, указание на то, каким должен стать человек – богоподобным. Освящайтесь и будьте святы…

Но евреи, несмотря на все милости, излитые на них, не были такими, какими хотел их видеть Бог. Их вразумляли пророки, им были даны чудеса и знаки любви Божией… А они постоянно Бога предавали и от Него отступали. Призыв освящаться, становиться богоподобными услышан не был… 4

Спустя многие века, когда стало очевидно, что в рамках Ветхого Завета люди сами не смогут исправиться, организовать свою духовную жизнь, примириться с Богом, приходит Спаситель. Он приходит к человечеству, обессиленному в борьбе с диаволом и грехом. Он приходит, чтобы соединить человеческое с Божественным, чтобы показать человеку дорогу на Небеса. Его земное имя – Иисус. Он – Посланник Божий, и поэтому Его зовут Христос. 5

Иисус родился от земной женщины, как все обычные люди, но одновременно был Сыном Божиим. То есть и Бог, и человек одновременно, как мы говорим – Богочеловек. Абсолютная цельность, благородство, мудрость, чистота… Какую грань личности Иисуса Христа ни возьми, он покоряет сердца, даже если на Него смотреть как на простого человека. Вот тут уже нам дан реальный, живой пример того, какими Бог хочет видеть нас. Похожими на Его Сына.

Евангельские перспективы

И вот теперь древние призывы к Богоподобию становятся самыми что ни на есть конкретными. Если видишь Иисуса – то можешь Ему уподобляться. В Ветхом Завете освящаться, исполняться Духом Святым можно было, исполняя Божии заповеди, Закон, в Новом Завете – подражая Христу. Но Иисус – не только нравственный пример (как Его видели многие гуманисты, тот же Лев Толстой). Он дает нам возможность с Ним соединиться. И идти по жизни уже не в одиночку, а вместе. От нас зависит только одно – захотеть вступить на этот путь. Апостол Павел пишет, что мы призваны «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф.4:22-24). Апостол Павел не всегда пишет легко, но если предпринять труд вдуматься в его слова, они скажут об очень многом. Мы истлеваем в страстях и отчаялись победить грех. Но через покаяние можем отвергнуть прежнюю жизнь и стать новым человеком… Как стать? «Облечься в нового человека», во Христа.

…Все, обессилевшее и поврежденное в Грехопадении, восстанавливается силой Божией в Новом Адаме, во Иисусе Христе. Следует принять жизнь Нового Адама, погрузиться в Его жизнь, в Его смерть, ибо тогда мы сможем вместе с ним и воскреснуть, и прославиться. «Вчера я был распят со Христом, сегодня — прославлен вместе с Ним; вчера умер со Христом, сегодня причастен Его воскресению; вчера я был погребен со Христом, сегодня — пробуждаюсь вместе с Ним от сна смерти», — пишет святитель Григорий Богослов. Наступает новая эпоха. Ветхое и испорченное в нас уступает место живительной силе Божией. Мы во Христе обретаем Спасение. Сам термин «спасение» (от греч. сотерио) означает: я становлюсь целым, целостным, я достигаю (и мир достигает) полноты своего существования. Итак, для всего творения есть вечный и незыблемый замысел: достижение всей возможной для твари бытийной полноты. Достижение этой полноты возможно через преодоление греха в себе и в мире и через уподобление Иисусу Христу. «Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом» (св. Афанасий Великий).

Мы говорим о преображении и обожении. Преображение – значит изменение. От прежнего, греховного, слабого – к новому: чистому, праведному, сильному силою Божией. Обожение – значит всецелая охваченность Богом, изобилие благодати, которая проявляется и в тебе, и в твоих делах.

Апостол Петр говорит: «Дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы чрез них соделались причастниками Божеского естества» (2 Пет.1:4). Разве не удивительно, не дивно – сделаться причастниками Божественной природы?.. И не просто причаститься Божественности, а стать носителем ее, вместилищем благодати.

Позволю себе выписать несколько строк из Нового Завета, которые покажут, что все, что мы говорим, – не богословские предположения, высказанные отцами Церкви в позднейшее время, но именно подлинное новозаветное учение.

Итак: Христос «есть образ Бога невидимого» (2 Кор.4:4). И нам Бог «предопределил быть подобными образу Сына Своего» (Рим.8:29). Мы должны «облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф.4:24). (Этот «новый человек» – Христос.) Апостолы, святые трудились именно над тем, чтобы люди это поняли, изменились: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал.4:19). Но преображение и богоподобие – не что-то легко достижимое. Это процесс. «Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу…» (2 Кор.3:18) Но этот процесс увенчивается успехом уже при жизни здесь, на земле. Апостол Павел о себе сказал: «уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал.2:20). Это же могут сказать и тысячи христианских подвижников всех эпох.

Итак, Новым Заветом нам дана «программа» преображения: осознать, что подлинная жизнь возможна только с Богом, в единстве с Ним; покаяться, то есть переосмыслить свою жизнь; через Таинство Крещения войти в теснейшее единство со Христом; жить и строить жизнь по-христиански, в подражании Иисусу Христу; укреплять единство со Христом через Таинство Евхаристии, то есть Таинство единения с Ним.

Св. Николай Кавасила, живший в XIV веке, так пишет об этом: «Как скоро мы крещаемся, душа наша, очищенная Духом Святым, делается светлее солнца. И мы не только взираем на славу Божию, но и сами получаем от нее сияние. Как чистое серебро, лежащее против солнечных лучей, и само испускает лучи не от собственного естества только, но и от блеска солнечного: так и душа, очищенная и соделавшаяся блистательнее серебра, принимает луч от славы Духа в славу, доступную нам, в какую надлежит…»

Что такое благодать Божия? Как она действует? Этому вопросу посвящены сочинения многих христианских мистиков и богословов. Если сказать в двух словах, то благодать – это энергии Божии. Эти энергии воздействуют не только на душу, но и на тело, можно сказать, пронизывают, напитывают всего человека. Иногда тела святых, пронизанные животворными Божественными энергиями, даже не подвергаются всеобщей участи тварных вещей – не тлеют. Для людей, ведущих духовную жизнь, – все это не теория, но самый реальный факт их жизни.

А теперь, когда мы наметили основные моменты православного понимания этой темы, отвечу на предложенные мне вопросы.

Может ли человек планомерно, основываясь на системном методе, изменить свой характер, преобразить свою судьбу? И если да, то как это происходит? Может. И этот «системный метод» – православно-христианское учение. За две тысячи лет подвижниками веры созданы тысячи произведений, которые учат тому, как строить христианскую жизнь. В качестве примера упомяну книгу святителя Феофана Затворника «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться?» Тут само название книги говорит за себя. Существует литература для новоначальных в вере, есть литература для людей, уже продвинувшихся на путях духовной жизни. Есть и литература для подвижников, уже преуспевших в духовном делании. Это все доступно, открыто для каждого. Православию чужд какой бы то ни было эзотеризм, мы ничего ни от кого не скрываем.

Как это изменение конкретно происходит? Это слишком большой вопрос, чтобы обсуждать его здесь. Лишь несколько слов. Христианская жизнь включает в себя комплекс моментов. Для того чтобы продвигаться по путям духовной жизни, следует как минимум: 1. Вести церковную жизнь: исповедоваться, причащаться. Через церковные Таинства в нас вливается благодать Божия. Быть христианином и не приступать к Таинствам – невозможно. Потому, что христианин – это не тот, кто только умом верит, но тот, кто находится в теснейшем энергетическом единении с Богом. Также мы должны молиться и соблюдать определенные моменты церковной дисциплины. 2. Христианин без добрых дел – ничто. «Христианство без практического доброделания – бесовское богословие» (преп. Максим Исповедник). В нас «должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп.2:5). Мы должны быть скоры на добро и медлительны на грех. Должны прощать врагов, не мстить, не желать зла, не блудить, не воровать, не убивать. Более того, мы такими должны быть не только в делах, но и в душе. Мало не убивать, мало не изменять супружескому союзу. Христос говорит, что, если наша праведность останется только на уровне «дел» и не затронет душу, то есть в душе будут и блуд, и жестокость… мы не войдем в Царство Небесное. От христианина требуется достижение не только внешней праведности, но и внутренней. А как именно работать в этом направлении, Церковь дает конкретные советы.

В отношении судьбы. Можно ли ее изменить? Мы сами творим свою судьбу. Мы не запрограммированы. Если бы наша жизнь была составлена до нас, Бог не обращался бы к людям с таким настойчивым призывом покаяться, измениться. В этом отношении мы – свободны. Другой вопрос, что Бог все равно знает все будущее, но это не потому, что Он это будущее для нас составил, а потому, что Он – Всеведущий.

Почему одни способны к преображению, а другие, в большинстве, своем, – нет. Люди не хотят меняться к лучшему или не могут меняться? Все люди могут измениться. Я еще раз хочу подчеркнуть, что, когда мы говорим о христианском преображении, мы говорим не о моральном изменении, а о некоем онтологическом, экзистенциальном изменении. В человека входит благодать, и она его изменяет. Святой человек отличается от не святого не тем, что он добрей, а тем, что он напитан благодатью, силой Божией. Те, кому посчастливилось общаться с подлинным старцем – архимандритом Иоанном (Крестьянкиным), протоиереем Николаем Гурьяновым и др., – видели перед собой не просто хорошего, а духоносного человека. Помню, как меня ошеломила первая встреча с отцом Николаем. Ты понимаешь, что это действительно – другой человек.

Так вот: каждый человек может принять в себя благодать Божию. В ту меру, в которую откроется Богу, будет трудиться для этого. Мы знаем совершенно неграмотных святых, знаем интеллектуалов святых… Надо только трудиться в этом направлении. Я неспроста уже несколько раз употребил слово «трудиться». «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф.11:12).

А вот ленивый человек, тот, кому лень молиться, не хочется выстоять час-два на церковной службе, кто не желает работать над своим характером и проч., – так и останется духовно на месте. Никакого духовного роста, я уже не говорю про освящение, обожение, у него не будет.

…Служа священником, я видел много потрясающих моментов. Назовем людей, с которыми они были связаны, библейскими выражениями: «кающаяся грешница», «кающийся разбойник». Люди, которые дошли до крайней степени падения, которые сотворили все безобразия, какие только можно вообразить, – поняли, что так жить дальше нельзя. «Или в петлю, или в церковь», как сказала недавно одна женщина. И вот они приходят и начинают церковную жизнь. И изменяются. Это их изменение не есть просто психологический процесс, тут нечто другое, тут действует благодать, сила Божия… Иногда приходят родственники этих людей и говорят: «Вот мы – неверующие. И мы не понимаем, что происходит с нашим отцом (мамой, сестрой, братом и т.д.)… Это что – игра?» Нет, это не игра. Это процесс благодатного исцеления, совершающийся силою Божией.

Соотношение персонального усилия и благодати при преображении человекаЭто очень индивидуально. Есть люди, которым духовный путь дается относительно легко. Есть те, которые должны какое-то время с большим прилежанием себя пересиливать, чтобы встать на молитву, пойти в храм, покаяться. Другое дело, что Господь свыше сил нагрузки не дает. И всегда приходит на помощь старающемуся. Бывает, молишься, а ответа нет. Только подумаешь – не напрасно ли это, душу озарит какой-то свет и радость. Как веяние ветра, как огонек свечи. Это мгновенное касание нашей души Духа Святого ободряет и укрепляет нас в дальнейшем подвиге.

Бог открывается только ищущей душе! Это на богословском языке называется синергией (с греч. содействием, взаимодействием) двух воль: воли Божией и воли человеческой. Воля человеческая трудится – Бог спешит к ней навстречу.

Бывает, что нас посещает благодать и в совершенно светские моменты нашей жизни. Или во время созерцания красоты (природа, картина и т.д.), или во время слушания музыки. Казалось бы, откуда, но вдруг нас посещает невыразимая радость. Это оттого, что мирская красота и гармония являются отражением абсолютной Небесной красоты и гармонии. И через приобщение к этому бледному земному выражению красоты наша душа переживает восторг, потому что коснулась Божией Красоты. Бывает, что благодать нас посещает в те моменты, когда мы творим добрые дела, или нам плохо, или даже грешим. И вот тут, когда в душе грешника сверкнет луч, все покажется таким серым, убогим, грязным. «Что я делаю? Зачем?..» – содрогнется он от ужаса. Вот эти касания благодати даются нам на мгновенье, «авансом». Чтобы ободрить нас, может быть, пробудить от греха, напомнить о вечном. Вообще, мы должны идти путем духовной жизни и самостоятельно приобретать (как говорил преп. Серафим Саровский – «стяжать») Дух Святой, а не ждать моментных наитий.

Святой человек периодически находится в таком состоянии радости и блаженства, оттого, что в нем Дух Святой. Вспомните знаменитую беседу преподобного Серафима Саровского с Мотовиловым. (Эта удивительная беседа есть на нашем интернет-портале, поэтому приводить из нее выдержки я не буду.)

Может ли человек достаточно легко уходить от греха? Воля, лень, инертность… «Достаточно легко» – едва ли. Духовная жизнь – большой труд. Я уже приводил слова Христа: «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф.11:12). Так вот здесь в оригинале используются обороты речи, подразумевающие захват крепости. Но все же, кому-то легче справиться со своим характером, кому-то труднее. Не в последнюю очередь это обусловлено… наследственностью. Например, как говорят психологи, воля передается по наследству. Есть люди с колоссальной силой воли. Есть – с вялой и неразвитой. Далее: получив что-то, мы ведь с этим живем. И вот та же воля может быть с детства и юности атрофирована. Если за человека все делают, решают, не дают ему самостоятельно принять решение, балуют и не закаляют волю воздержанием, он, скорее всего, вырастет безвольным.

Когда, впоследствии, человек станет христианином и будет бороться с грехом, ему трудно будет преодолеть эту слабость воли, но все же, с помощью Божией, если будет настойчив, он справится. Я в храме практически каждый день беседую с людьми, которые говорят, что «нет воли» от чего-то отказаться или на что-то себя побудить. Что это, как не болезнь сегодняшнего времени – атрофирование воли? Современный человек ни от чего не отказывается, он позволяет себе все, что хочется. Вот это и приводит к тому, что человек со слезами говорит: «Я не могу прийти в храм натощак, потому что я привык завтракать». Такие церковные дисциплины, как пост – то есть сознательный отказ на какое-то время от отдельных продуктов, отказ от алкоголя, развлечений; посещение богослужений, понуждение себя на молитву, – все это способствует формированию воли.

Что касается лени, то это просто плохая привычка. Нужно понуждать себя к работе, чтобы от нее избавиться. А захочет ли этого человек – зависит от него самого.

Каковы христианские методы, христианская практика преображения человека? Я уже говорил, что это церковная богослужебная, личная молитвенная и добродетельная жизнь. Неверно думать, будто спастись можно только на каком-то месте. Как часто я слышу: «Хорошо батюшкам – весь день с Богом». «С Богом» должны жить все люди. Каждый должен смиренно проходить своим жизненным путем. И по возможности занимать мысли Богом. Моем ли посуду, убираем комнату, копаем ли огород – пусть при этом будет не радиоприемник фоном, а молитва или прослушивание мудрой книги. Должно быть время и для новостей, и для развлекательных передач, но радио- (или теле-) шум, бессмысленные, сменяющие друг друга передачи только выветрят благодать из души. Однажды я поставил на себе опыт. Я делал какой-то ремонт и в течение дня слушал радио. К вечеру у меня болела голова, а душа казалась помойкой… А ведь многие так и живут. Постоянная информация – на 95% лишняя, ненужная…

Итак: участвовать в Таинствах; молиться лично и размышлять о Боге, исполнять хотя бы минимум аскетических предписаний Церкви; творить добрые дела; следить за своей жизнью и избегать греха. И делом, и в мысли. Этот минимум сделает нас способными принимать в себя благодать Божию.

Еще и еще раз напомню: без Церкви, без храма, без участия в Таинствах никакого духовного продвижения не получится.

Есть ли какие-то критерии продвижения по пути преображения? Таких критериев – нет. Именно поэтому сказать о человеке – «он святой» мы не можем до самой его смерти. А вдруг перед смертью он изменится или вскроются какие-то неприглядные детали его жизни?.. Канонизируют человека только после смерти, по прошествии какого-то промежутка времени. Это также делается для того, чтобы по прошествии одного-двух поколений, люди могли как бы со стороны, более объективно посмотреть на его подвиг. (Но это не исключает того, что люди сами, «снизу» чтут праведника. Я говорю об официальном общецерковном прославлении – канонизации.)

Для того чтобы человек был канонизирован необходимо, чтобы кроме всесторонне подтвержденной его святости, были зафиксированы чудеса, сотворенные по молитвам к нему. Это как минимум значит, что он своей жизнью угодил Господу, Господь его просьбы исполняет, как просьбы друга. Если это мученик, то чудеса необязательны. Достаточным основанием для прославления мученика является подтвержденный факт, что он был поставлен перед выбором: сохранить жизнь и отречься от веры – или, наоборот, потерять жизнь, но сохранить веру.

Но это касается подлинных святых. Конечно, и о самых сомнительных личностях, типа Иоанна Грозного и Григория Распутина, кто-то может говорить как о святых, но это маргинальные группки на периферии Церкви. Всех пишущих на эту тему мы знаем наперечет – их всего-то несколько человек.

Пока человек жив – никаких выводов о его святости мы делать не можем. Мы можем доверять ему, консультироваться, спрашивать совета, но никто из православных не дерзнет сказать: это святой, преображенный человек. Другое дело, что все же это ощущается. Может быть, не экзальтированными людьми, но подлинно верующими, священниками, тут подделку заметить очень легко. Именно поэтому священники часто трезво осаживают людей, воздыхающих по какому-нибудь батюшке: «Это человек духовный, опытный, но не старец. Относитесь к его советам с мудрым рассуждением».

Нет ли здесь самообмана или подтасовки результатов для оправдания метода? Подтасовки с чьей стороны? Со стороны старца? Если это псевдостарец (есть священники, которые, на самом деле являясь хорошими духовниками, немного завышают свою компетенцию), то кроме группы людей, окормляющихся у этого «старца», никакого всероссийского почитания не будет. На моей памяти есть смерти людей, считавшихся старцами, но на самом деле таковыми не являвшихся – просто хороших священников. И вот через несколько лет после их преставления, кроме некоторых духовных чад, их никто не вспоминает как духоносных пастырей и не почитает. Если говорить о подтасовке со стороны людей, которые хотят, выражаясь современным языком, «раскрутить» старца, так это тоже малоперспективное предприятие. В самое последнее время это проект прославления некого отрока Вячеслава Крашенинникова. Этой акцией руководит небольшая группа людей, но на всероссийский уровень это предприятие так и не вышло. Церковь выразила свое твердое отрицательное мнение об этом явлении, и кто хочет слышать трезвый голос Церкви – пусть прислушивается.

Подлинная святость говорит сама за себя. Вспомните жития. Не подвижник афишировал себя, а люди, узнав про его святость, стремились к нему. Он убегал в лесные чащи, пустыню… а его все равно находили и к нему приходили за советом и духовным наставничеством. Сколькие старцы хотели и от этих людей скрыться, но их удерживала жалость к несчастным, желание помочь им.

Не выпадает ли преобразившийся человек из непреображенного социума?Конечно, выпадает. Как выпадает всякий человек, который в компании в пост не ест мясо, не пьет водку и не танцует. Но таким высоким словом «социум», наверное, не стоит обозначать компанию грешных людей. Лучше спросить: «не выпадает ли из среды людей, живущих мещанской, греховной жизнью, человек, желающий жить иначе, духовно?»

Почти каждый день ко мне приходят молодые люди и девушки, которые говорят: «Я не живу половой жизнью, как все вокруг. Я считаю, что это возможно только после брака, но все мои друзья надо мной смеются, потому что сегодня так не принято». Что им ответить? Только то, что Церковь придерживается верных и незыблемых установлений, которые возводят душу человеческую к совершенству. Не одно – сегодня, а другое – завтра, сообразуясь с греховными тенденциями нашей культуры, а одно на все времена – Истина, ведущая к спасению.

Другое дело, что «преображенный» человек, хотя я бы употребил менее радикальное слово – «праведный», не ставит себя выше мира. Нам грустно, что мир во зле лежит. Но наша задача – не высокомерно и отстраненно презирать его, а помогать миру выкарабкаться из той духовной ямы, куда он попал. Именно поэтому идут священники на телевидение. Не «показать себя», как приходится слышать, – да Бога ради, зачем нам это нужно?.. А чтобы обратиться к как можно большей аудитории: «Ау, люди! Вернитесь к Богу! Хватит блуждать и страдать! Блудные дети, вернитесь к Отцу!»

Какую роль в судьбе человека играют гены и наследственность? Большую, но это тема целой статьи, которую хотелось бы написать вместе с психологами. Христианство говорит, что большинство из недостатков, слабостей нашей души (даже врожденных) оно поможет исправить. Это правда. Знакомство с жизнью многих подвижников показывает, что это люди, мало что в мирском отношении значащие. Но именно они стали великими святыми. В одной статье о призвании священника я писал: «Святость открывает в человеке новые таланты, новые перспективы и глубины, которых может не быть видно в обычном человеке. Такой человек, уже не в силу врожденных способностей, но в силу своей святости становится духовным лидером! Вспомним об отце Иоанне Кронштадтском. Он хотел быть священником, но не имел, харизм, которые помогут ему быть хорошим, настоящим священником. Если бы отец Иоанн не стремился к святости, мне кажется, он не был бы хорошим священником. Он не имел дара слова, дара убеждения, сама внешность его не располагала быть лидером (щупленький, низкорослый, с жидкой бородкой, без музыкального слуха), он весьма посредственно учился, вообще в столицу (Петербург) приехал из глухой деревни Архангельской губернии… Разве не знаем мы таких батюшек, которых называют серенькими?.. Послужил в храме – и домой. А там – своя маленькая, никому не заметная жизнь. Такая жизнь, например, была у родителя отца Иоанна, который всю жизнь прослужил в маленьком селе дьячком, и мы бы ничего о нем не узнали, если бы не его великий сын. Но о. Иоанн решил быть другим священником: всю жизнь, каждую минуту, отпущенную ему Богом, служить людям. Интенсивно работать над собой: не лукавить себе, не потакать в себе греху, слабости и т.д. Можно сказать, что отец Иоанн Кронштадтский, не имя харизмы священника, той харизмы, которая многим даром, просто так, дается, через достижение святости достиг ее. В самом высшем и совершеннейшем смысле! Если бы он не захотел стать святым, он был бы незаметным священником, который вряд ли бы приводил людей к Богу, вряд ли свою общину вел вперед. Скорее, обслуживал религиозные потребности населения. Но он стал другим. Какой тут включился механизм? Человек дает через себя действовать Богу. Вот это, наверное, высший путь».

«Бревно остается бревном и в орденах, и в лентах» (Роберт Бернс). Так ли это? Что можно изменить в человеке, а что не подлежит преображению, и при каких обстоятельствах? Хороший вопрос! Мы говорим, что человек может измениться силою Божиею при любом его собственном «материале». Но это, конечно, не значит, что неграмотный человек станет умным и т.д. Я уже неоднократно говорил, что в православном понимании это изменение мыслится не психологически, но онтологически. Я понимаю, что светскому человеку это трудно понять. Как трудно понять реакцию на слова одного египетского пустынножителя. Он предпринял опасное путешествие, чтобы побеседовать с неким святым старцем. И вот, когда он с группой паломников прибыл к старцу, те стали беседовать, а пустынник стоял неподалеку. Наконец старец спросил: «Сын мой. А ты не хотел ни о чем меня спросить?» «Мне достаточно, отче, на вас смотреть…» Я сам несколько раз бывал у старцев. И каждый раз хотелось не говорить, а смотреть. И слова-то казались лишними, когда надо было только созерцать и впитывать… Потому, что святость – это не что-то изменяющее нас на человеческом уровне. А преображающее на надчеловеческом.

В собрании рассказов афонского старца Паисия есть замечательный рассказ о неграмотном монахе. Он не знал даже основ богословия. Он просто целыми днями пребывал в молитве, в пении Богу. И вот наступил в его небольшой обители голод. И монахи, знавшие его как человека духовного, попросили его помолиться о том, чтобы Господь их прокормил. Этот старец подошел к морю и стал молиться: «Святая Феофания, помоги нам…». Надо сказать, что Феофания в переводе с греческого значит «Богоявление». Так называется праздник Крещения Господня (19 января). Но этот монах по простоте своей не знал, что такое Феофания. Он думал, что это имя святой. И после его молитвы ему в руки выпрыгнула большая рыба. Монахи были накормлены… Это совершенно реальный случай (подобных я мог бы рассказать множество), и он показывает, что для Бога важны не ум, не чины, а сердце сокрушенное и смиренное.

И чины, и регалии для святых ничего не значат. Когда сто лет назад Император Николай II с Императрицей приехали в Саров, они посетили келью одной юродивой старушки, Параскевы, слывшей прозорливой. Их встреча началась так: юродивая сказала: «Садитесь». Они поискали глазами, где бы найти стул, но не нашли. Тогда Император сел на пол… После этого встреча состоялась. Кстати сказать, юродивая подарила Императрице куклу и сказала, что у той будет мальчик (действительно, вскоре Императрица родила долгожданного наследника). А потом юродивая предсказала им мученическую смерть. Совсем недавно мне рассказывали, как одного русского олигарха афонский старец заставил стоять на коленях два часа, дожидаясь его выхода. Когда старец вышел, тот чуть не падал в обморок. Старец обличил его в грехах (ещё даже не исповеданных) и сказал, что в будущем будет более жесткий разговор. «А теперь иди и выполняй…» – последние слова старца.

Так что преображение и духовное изменение не относится к чинам, к положению, даже к умственным данным. Оно всецело зависит от готовности человека слушать и исполнять волю Божию.

Может ли нездоровый физически, психически человек быть преображенным? Конечно, и физически, и психически недужные могут стать святыми. Но при собственном усилии. В Византии считали, что психически больной человек – бесноватый. В Древней Руси – что, скорее, он Божий человек. Но и то, и другое было перегибом. И бесноватым, и Божиим человек становится не автоматически, не сам по себе, а вследствие каких-то своих дел. Если человек (например, слепой) хулит всех и на всех злится – что ж, он открывает душу темным силам, диаволу. Если человек (здоровый ли, больной ли) молится, причащается, живет по-христиански – становится святым. Несколько лет назад я ехал в машине по Днепропетровской области. И увидел большое количество людей, куда-то идущих. Я спросил друга-священника, что происходит. Он в ответ развернул Днепропетровскую епархиальную газету. Там было сказано, что умер один местный подвижник. Мирянин. В пятидесятые годы сломал позвоночник. И полвека лежал прикованный к кровати. И вот он, вместо проклятий, осуждений Небу: «Почему так, я такой молодой…» – стал молиться. Непрестанно. И благодарить Бога за свою болезнь – паралич. И через годы вдруг увидели, что его предсказания сбываются, его советы помогают людям жить. …Он стал духовником не только местных деревенских бабушек и дедушек, но и священников, и иерархов. Раз в месяц к нему приезжал митрополит Днепропетровский для духовной беседы… Вот такой калека. Хоронили его десятки тысяч человек.

Есть ли эволюция, позитивное преображение человека в истории, или люди те же, что и раньше, ничего не меняется, меняются лишь отдельные, способные на это индивидуумы? Давайте попробуем создать скульптуру, более совершенную, чем Венера Милосская. Или напишем картину, более сильную, чем Джоконда… Не получится. Почему? Потому, что дух человеческий остается таким, каким был и тысячелетия назад. Технически, несомненно, мы прогрессивней. Но духовно, нравственно… Нет. Продуманы какие-то социальные институты, отменено (в Европе) рабство, изменилось (опять же в Европе) отношение к женщине. (Кстати, сказать, эти изменения обусловлены влиянием именно христианской культуры.) В Азии все осталось практически так же, как и тысячелетия назад. Да и в Европе, в этом цивилизованном мире, в котором люди ведут себя нравственно просто потому, что привыкли, не отдают себе в этом отчета, случись что катастрофическое…

Человеческий дух – бессмертный, богоподобный, способный к обожению – создан был раз и навсегда. И он пребывает в человеке неизменным – во все века и тысячелетия. Мы не хуже и не лучше прежних поколений. Мы, может, знаем больше, перед нами уже опыт предыдущих поколений, но мы такие же люди, как и они.

[1] Для альманаха «Литературные кубики».

[2] Он происходил из земли Уц, населявшейся в Библейские времена язычниками. Коль скоро поэма о невинном и терпеливом страдальце вошла в Библию, Священный библейский автор не отрицал, что свет истинного боговедения и угодной Богу жизни возможен и у язычников.

[3] В последний момент рука Авраама с ножом, занесенная над сыном, была остановлена.

[4] Это не значит, конечно, что этот призыв не был услышан никем. Многие евреи жили богоугодно, свято.

[5] Слово «Христос» означает «Помазанный». В древности помазывали елеем священников, пророков, царей, то есть всех тех, кто нес священное, Божие служение. Иисус помазан, то есть послан на Свое служение, Самим Отцом Небесным. Он Помазанник в высшем смысле этого слова.

 

 

 

 

 

 

ПРОЧТИТЕ, НЕ ПОЖАЛЕЙТЕ ВРЕМЕНИ!

Смотри: вера станет открытой, доступной всем; никого за нее не будут гнать или притеснять. Очень много случайного народа придет в Церковь, в том числе и в духовенство. Так всегда было в дни благополучные, еще со времени Константина Святого. Многие из-за денег придут в храм, многие из тщеславия, из-за карьеры и власти. Ты, глядя на это, не искушайся и терпи. Ищи храм победнее и подальше от центральных площадей. Священника ищи смиренного и простого в вере, потому что “умных” и циничных и теперь развелось много, а смиренных и простых в вере не осталось почти никого.

Многие думают, что у священника перед мирянами есть какая-то привилегия или особая благодать. Печально, но так cчитает большинство духовенства. Я же тебе так скажу: у священника есть одна привилегия – быть слугой каждому встречному 24 часа в сутки всю оставшуюся жизнь. Бог не дает нам выходных и отпусков. У тебя нет настроения, все равно – иди и служи. У тебя болят ноги или спина, – иди и служи. У тебя в семье проблемы, но ты все равно – иди и служи! Этого требует от нас Господь и Евангелие. Если нет такого настроя – всю свою жизнь положить на служение людям – то займись чем-нибудь другим, не дерзай принимать на себя иго Христово. 
А сейчас такое время, что многие идут служить в храм из-за корысти. Так было и до революции, об этом говорил (или кричал даже) отец Иоанн Кронштадтский. Ведь в нашей русской катастрофе ХХ века вина духовенства очень велика...

И я понимаю это, но не завидую тем, кто пришел в Церковь в наши дни. Очень много соблазнов, и очень мало опытных духовников, и их становится все меньше. Вот смотри, в Печорах: уйдут отец Иоанн, отец Феофан, другие старцы, кто придет им на смену?.. Правильно – никто. А ведь духовная жизнь – это путь в темном подземелье. Здесь очень много острых углов и глубоких ям. Здесь важно, чтобы многоопытный проводник вел тебя за ручку, иначе упадешь-пропадешь, сам не вылезешь...

Нам говорят: мало образованных христиан. А что такое образование по-христиански? Этот совсем не то, чем образование в институтах или академиях. Это когда после трудов поста, смирения и молитвы Дух Святой поселяется в человеческом сердце и ОБРАЗУЕТ новое существо... 
Помни это...

Хуже всего, когда христианин превозносится в своем сердце над другим человеком, считает себя умнее, праведнее, лучше. Тайна спасения заключается в том, чтобы считать себя хуже, недостойнее всякой твари. Когда живет в тебе Дух Святой, то ты познаёшь свою малость и некрасивость и видишь, что даже самый лютый грешник лучше тебя. Если ты ставишь себя выше другого человека, значит, в тебе нет Духа, и нужно еще много работать над собой. Но самоуничижение – это тоже плохо. Христианин должен идти по жизни с осознанием своего достоинства, потому что он – жилище Святого Духа. Апостол так и говорит: "Вы – церкви Живого Бога". И если ты раболепствуешь перед людьми, то еще далек от того, чтобы стать таким храмом.

А вообще, нам нужно только искренне, от всего сердца и всей души молиться. Молитва привлекает Дух, а Дух убирает из тебя все лишнее, безобразное, и учит, как нужно жить и как вести себя...

Нам кажется, что мы – самые несчастные на земле. Мы и бедные, и больные, и никто нас не любит, и везде нам не везет, и весь мир ополчился на нас. Послушаешь иногда человека и кажется, что перед тобой Иов многострадальный. А посмотришь на него – красивый, румяный, хорошо одетый.

Почему мы преувеличиваем свои несчастья и беды? Может, потому что недостаточно страдаем? Ведь посмотри: по-настоящему больные люди не выказывают свою болезнь, не ноют. Они несут свой крест молчаливо, до самого конца. Вот здесь, в Печорах, была схимница, она всю жизнь провела в скрюченном состоянии, и кто-то слышал от нее жалобы? – нет! Наоборот, люди приезжали к ней за утешением.

Люди жалуются, потому что считают, что должны быть довольны и счастливы здесь, на этой земле. Они не верят в вечную жизнь, в вечное блаженство, а поэтому хотят насытиться счастьем здесь. И если что-то малое мешает этому счастью, они кричат: как нам плохо, хуже всех на земле!..

Не ищи довольства здесь. Это, конечно, трудно усваивается, но полюби боль и страдание, полюби свое "несчастье". Пожелай Царства Божия паче всего, тогда вкусишь свет, тогда все сладкое здесь покажется горькой полынью. Помни: на земле мы живем всего одно мгновение – сегодня родился, а завтра уже могилу роют. А в Царстве Божием будем жить бесконечные веки. Боль, если сильная, то короткая, а если долгая – то можно терпеть. Потерпи немного здесь, чтобы вкусить радость вечную там...

Помнишь слова апостола: "Лучше бы вы не крестились..."? Это – страшные слова, которые во многом относятся к нам. Почему? Потому что внешне мы принимаем православные обряды, а внутри остаемся теми же, что были до крещения или обращения – завидуем, обманываем, испытываем к ближним неприязнь, осуждаем, а самое главное, наше сердце еще не отлепилось от сего мира и не прилепилось ко Господу. Мы верим своей алчности, а не Богу; мы верим своим похотям, а не заповедям Господним. Мы знаем то, что от плоти, что можно потрогать, увидеть обычными глазами, а то, что от Духа, мы, как слепоглухие, не разумеем. А ведь без этого христианство не имеет никакого смысла.

Мы, лукавые, пытаемся приспособить христианство к этому миру, чтобы наша вера была служанкой нашей обыденной жизни, чтобы нам было удобно и комфортно. А ведь жизнь духовная – это тесный и неудобный путь. Здесь, извини, нужно с себя шкурку содрать, и не одну, потому что грех пророс в наше естество, и божественное стало для нас противоестественным. Поэтому и нужен крест, каждому нужна своя Голгофа, чтобы умереть в страданиях греха и воскреснуть в радости духа. Это, конечно, не значит, что нужно себя истязать.

Нужно принимать все скорби и болезни, которые обрушиваются на тебя, с благодарностью, а не с ропотом. Если жизнь бьет, значит, Господь не забыл про тебя; значит, ты стал, как раскаленное железо под ударами молота. Если увильнешь от ударов, то останешься бесформенным куском металла, а если потерпишь - будешь дивным произведением Божиих рук.

Священник Василий Ермаков.

Блаженнейший Онуфрий: Держитесь той Церкви, что хранит чистоту Православия

23 октября 2018 Предстоятель Украинской Православной Церкви о проекте «Поместная», о том, как нужно относиться к власти, и о судьбе канонического Православия в Украине. Интервью опубликовано в № 3 журнала «Пастырь и паства». Ваше Блаженство, согласно Конститу­ции Украины, Церковь отделена от государ­ства. Когда в начале XX столетия больше­вики приняли этот закон, многие верующие восприняли его как серьезную религиозную катастрофу. Однако, как стало ясно совсем скоро, большевики отделили Церковь от государства только для того, чтобы за­няться Ее разрушением. Потом, в начале 90-х, ситуация поменялась: коммунисты сошли с исторической арены, а для Церкви настали времена возрождения. И тут за­кон об отделении Церкви от государства сыграл, в какой-то мере, свою положитель­ную роль - Церковь смогла почти без дав­ления со стороны властей развиваться в нужную сторону. А вот сейчас, когда власть пытается повлиять на решение церковных вопросов, как бы Вы прокомментировали происходящее? Может ли правительство способствовать созданию Единой Помест­ной Церкви? И как должен верующий чело­век реагировать на все это? – Закон об отделении Церкви от государства является плодом революционных преобразова­ний, которые свершились в начале XX столетия. Большевики отделили Церковь от госу­дарства для того, чтобы показать, что страна приняла новый, атеистический путь развития. Также этот закон был необходим советской власти, чтобы развязать себе руки в борьбе против Церкви, конечной целью которой было полное Ее уничтожение. И эта борьба проходи­ла под лозунгом: «Церковь - враг государства». Однако Господь, совершающий все во бла­го Своим верным, устроил так, что отделение Церкви от государства послужило новым сти­мулом для Ее мощного развития. И мы смирен­но благодарим Господа за такую милость к нам, недостойным чадам Его святой Церкви. Сейчас некоторые политики пытаются соз­дать единую поместную церковь в Украине. Эту Церковь иногда называют Православной, а иногда просто – «поместная церковь». Политикам все равно, они в этом не особен­но разбираются, да и не пытаются разобраться. Трагедия таких стараний заключается в двух вещах: во-первых, политики по своей природе не способны врачевать духовные расколы, они по своей природе могут лишь разделять людей. Только священнослужители, с помощью молит­вы, смирения и Божественной любви способны объединять людей с разными темпераментами, характерами, мировоззрениями в единое обще­ство, которое называется Церковь Христова; во-вторых, государство, к сожалению, идет курсом, принятым после революции, т.е. кур­сом, удаляющим человека от Бога. Кто-то может возразить и сказать, что у нас политики верующие: они молятся и ходят в храмы. Не спорю, это действительно так. Но есть силы, которые наших верующих полити­ков заставляют принимать законы, способствующие развитию и узакониванию греха. Если же политики узаконивают беззаконие, то несмотря на то, что они веруют в Бога и ходят в храмы, они идут против Христа. Они уводят себя и людей, которые их слушают, от Бога. Та­кие политики и Церковь хотят подстроить под ритм своей жизни. Они хотят создать единую поместную православную церковь, которая бы потакала им и направляла людей, идущих к Богу путем, по которому, к большому сожале­нию, пошли они сами. Мы любим своих политиков и уважаем их, но последовать за ними не можем. Иначе мы перестанем быть Церковью, превратимся в по­литическую организацию и дни бытия нашего будут Богом сочтены. А на вопрос: как мы, верующие, должны ре­агировать на попытки создания Единой По­местной Православной Церкви, отвечу таки­ми словами: тот, кто верит в Бога, но при этом зациклен на желании заполучить Поместную Церковь, не Богу себя вверяет, а живет по свое­му разуму. При таком отношении мы скоро при­дем к тому, что каждая политическая сила за­хочет иметь свою поместную церковь, которая бы во всем повиновалась этой партии и застав­ляла Бога исполнять ее политические желания. Живите благочестиво, трудитесь над тем, чтобы покорить себя Христу, чтобы исполнять Его святые заповеди, которые для нас являют­ся светом, путем, ведущим к вечной жизни. На этом пути вы найдете свою личную автокефа­лию, т.е., свободу от греха. А может быть, вы встретите и Украинскую Поместную Церковь, но она будет совершенно непохожа на ту, ко­торую пытаются выстроить сегодня. Она бу­дет наполнена любовью, миром и радостью о Господе. Она будет не политической Церковью, а Церковью Христовой, Церковью, которую ни­когда не одолеют врата ада. Иными словами, люди, верующие в Бога, но не вверяющие себя Богу, хотят Бога подчинить себе и думают, что это можно сделать через создание Единой Поместной Церкви. Но если человек не только верит в Бога, но и вверяет, подчиняет себя Богу, то он ищет воли Божией, он помнит, что все люди - это дети Божии. Он хочет жить со всеми в мире и найти в своей жизни Христа, Который и есть наша жизнь, красота нашей жизни и смысл ее. Такие люди не ищут Поместной Церкви, они каждый день сози­дают и украшают свой внутренний храм души. Живите благочестиво, трудитесь над тем, чтобы покорить себя Христу, чтобы исполнять Его святые заповеди, которые для нас явля­ются светом, путем, ведущим к вечной жизни. На этом пути вы найдете свою личную автоке­фалию, т.е. свободу от греха. А может быть, вы встретите и Поместную Церковь, но она будет совершенно непохожа на ту, которую пытают­ся выстроить политики. Она будет наполнена любовью, миром и радостью о Господе. Она будет не политической Церковью, а Церковью Христовой, Церковью, которую никогда не одо­леют врата ада. Если Томос о признании раскольников Вселенским патриархом все же будет предоставлен, как мы должны на эту новость реагировать и строить свои отношение с этими религиозными организациями? – Если Томос о признании Константинополь­ским Патриархом раскольников будет предо­ставлен, то он породит новые расколы, более масштабные и более глубокие. Эти расколы кос­нутся не только нашей Украины - они коснутся всей мировой Православной Церкви. Объясню кратко, почему так случится. Во-первых, согласно православным канонам, глубокоуважаемая нами Константинопольская Церковь не имеет права давать автокефалию Церкви, которая сегодня не входит в ее юрис­дикцию. Титул «Матери-Церкви», которым се­годня очень часто оперируют, не дает канони­ческого права вторгаться в духовную жизнь «Церкви-дочери», которая давным-давно отде­лилась от «Матери» и де-факто ведет свою са­мостоятельную духовную жизнь. Если Томос о признании Константинополь­ским Патриархом раскольников будет предоставлен, то он породит новые расколы, более масштабные и более глубокие. Эти расколы коснутся не только нашей Украины – они кос­нутся всей мировой Православной Церкви. А если учесть тот факт, что «Церковь-Мать» сама страдает от глубочайшего собственного раскола, вследствие которого Православная Ви­зантийская империя превратилась в страну, где теперь исповедуют ислам, то будет уместным вспомнить слова из святого Евангелия: «Врачу, исцелися сам! (Лк. 4, 23)». Если же врач, который, к сожалению, сам серьезно болен, а потому не имеющий права ле­чить других, все-таки дерзнет действовать, то от этого родится только большее беззаконие в виде общемирового раскола православия. О том же, как относиться к религиозным ор­ганизациям, которые родятся от беззакония, отвечу словами псалмопевца Давида: «Да не прострут праведнии в беззаконие рук своих (Пс. 124, 3)». В Священном Писании сказано, что «вся­кая власть от Бога». Как надо понимать эти слова? Например, если власть от Бога, то должен ли христианин полностью подчи­няться этой власти? Если да, то в каких слу­чаях? А если власть такая, как была 50 лет назад, как тогда нужно воспринимать ее? И вообще, в каких именно случаях христианин может и должен не исполнять повеления власть имущих? – Действительно, всякая власть от Бога. Но Бог дает нам власть в наши руки не для наше­го произвола, не для того, чтобы мы делали то, что хотим, а для того, чтобы мы исполняли то, чего хочет Бог. Чтобы мы сами жили по запо­ведям Божественной любви и учили так жить своих подчиненных. К сожалению, когда мы получаем власть, все это часто забывается. Власть ослепляет нас, и вот уже нам кажется, что нам позволено бе- спредельничать. Не нужно так думать. С большой властью на нас налагается и большая ответственность. За то, как мы несли свой Крест власти, мы будем держать ответ перед Господом. На вопрос, как относиться к влас­ти, если она делает что-то не так, как бы нам хотелось, ответил Сам Спаситель: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие – Богу» (Мф. 22:21). То есть, отдавайте власти все земное: подати, труд, терпение, уважение, но сердца свои отдавайте Богу. С другой стороны, если власть начинает са­мочинствовать, мы не должны ее за это прези­рать или ненавидеть, мы должны за власть мо­литься. Мы должны молить Господа, чтобы он дал нашим руководителям благодать Святого Духа, которая поможет им достойно нести свой Крест. А на вопрос, как относиться к власти, если она делает что-то не так, как бы нам хотелось, ответил Сам Спаситель: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие – Богу» (Мф. 22, 21). То есть, отдавайте власти все земное: подати, труд, терпение, уважение, но сердца свои отдавайте Богу. В случае обращения к приходским свя­щенникам с просьбой отпеть или причас­тить людей, которые были крещены в церкви «Киевского патриархата», как пра­вильно будет отвечать на эту просьбу? Может быть, логичнее, чтобы и наши свя­щенники несли ответственность только за тех лиц, которых они непосредственно окормляют, и кто находится в зоне их не­посредственной духовной опеки? – Относительно вопроса об отпевании тех, кто был «крещен» раскольниками, ответ ясный: кто крещен в канонической Церкви - тот засвидетельствовал свое желание быть и отпетым в этой Церкви. А если кто «крещен» в расколе, то он тем самым выразил желание, чтобы его там и провожали в последний путь. Мы не отпеваем раскольников, потому что не хотим нарушать свободу их выбора. Но в жизни каждый отдельный случай имеет свой подтекст. И прежде, чем отказать прося­щему, канонический священник должен по­дробно разобраться во всех обстоятельствах, почему почивший избрал другую веру. Если при этом священник найдет аргументы, ко­торые относятся к немощи человеческой, а не к его фанатическому упорству, то он вправе с архиерейского благословения проявить икономию, то есть уступку. Многих беспокоит дальнейшая участь канонического православия на Украине. Что нас должно более беспокоить в это время – участь Церкви или участь наших душ и испо­ведание личной верности Христу? – Действительно, наша Украинская Право­славная Церковь переживает сложное время. Но к нашему утешению, хотел бы напомнить, что у земной Церкви легких времен не бывает. Даже когда вокруг спокойно, когда нас хвалят, – для Церкви это всё равно сложное время. И эта сложность заключается в том, что похвалы и благоденствие вводят нас в спячку и беспеч­ность, а через них ведут к духовной деградации и упадку. Поэтому и во времена благополучия нам необходимо бороться с собой и понуждать себя бодрствовать, чтобы с нами не случилась духовная расслабленность. У земной Церкви легких времен не бывает. Даже когда вокруг спокойно, когда нас хвалят, – для Церкви это всё равно сложное время. И эта сложность заключается в том, что похвалы и благоденствие вводят нас в спячку и беспеч­ность, а через них ведут к духовной деградации и упадку. Мы обязаны заставлять себя постоянно мо­литься и каяться в своем недостоинстве. И смиренно благодарить Господа за то, что Он не отвращает Своего Божественного Лика от нас, но постоянно окружает нас Своими милостями и щедротами, из которых мы способны увидеть только маленькую и незначительную часть, а остальное не видим и не разумеем. Однако мы должны знать и то, что наша ду­ховная слепота и наше невежество не освобож­дают нас от обязанности быть благодарными своему Творцу. Мы должны крепко смирять себя и говорить: «Сегодня, по Божией милости, ты лежишь на мягкой перине земного благопо­лучия и слышишь звуки человеческих похвал. Смотри, не почти это за справедливость и не подумай, что ты достоин всего этого. Иначе ста­нешь святотатцем, присваивающим себе то, что принадлежит Богу. И тогда разделишь горькую часть с теми, кто некогда восстал против Бога и был низринут из Небесных кругов». Кто будет так делать, у того будет мир и ра­дость на душе. И он не отпадет от Истинной Церкви Христовой, которая будет на земле до скончания века. Ваше Блаженство, сегодня наша Цер­ковь вместе с народом переживает слож­ное время. Что бы Вы хотели в первую оче­редь пожелать нашей пастве в качестве благословения и назидания? – Держитесь той Церкви, которая свято хранит чистоту и неповрежденность православной веры, а во всем остальном «возверзи на Госпо­да печаль твою, и Той тя препитает (Пс. 54:53)». Живите по заповедям Божиим и смотрите за своими стопами, чтобы они были направлены по словеси Господню, и всех людей вручите в руки Божии. Он силен исправлять стопы чело­веческие.

 

Шановні Брати та Сестри!

Часто, у спілкуванні з Вами, можна зустріти непорозуміння у такому питанні, як залежність Української Православної Церкви від Російської Православної Церкви Московського Патріархату. Дуже часто нашу УПЦ, засоби масової інформації називають московською церквою а, люди взагалі - російською церквою. І такий довід, що УПЦ насправді являється самостійною в управлінні структурою людьми сприймається з недовірою й нерозумінням. Хоча зрозуміти цей факт досить не важко. Просто прочитайте для початку ось цей документ.

Gramota-II

А кому стане цікаво, той напевно вже зуміє розібратися в безлічі матеріалів про канонічність Церкви,  і побачить різницю між справжньою Церквою та Її підробками, що претендують на Її святе Ім'я.

(нажміть на зображення, щоб його збільшити)

[/dropshadowbox]

 

христианин

  А ВИ ХРИСТИЯНИН?  

 Послання до Діогнета

Це фрагмент з книги, яка представляє надзвичайно цікаву пам`ятку давньохристиянскої писемності, яка називається “Послання до Діогнета”. Це послання являє собою апологію християнства, написану для високопоставленого язичника Діогнета, в якому вчені дослідники вбачають учителя імператора Марка Аврелія, філософа-стоїка Діогнета. Останній звернувся до свого друга – християнина, бажаючи дізнатися:

  1. Якою є християнська віра?
  2. Що надихає християн зневажати світ і не боятися смерті?
  3. Чому християни не визнають еллінських богів і не дотримуються іудейського богошанування?
  4. Звідки та сильна любов до ближнього, яка відрізняє християн?
  5.  Чому християнська віра з`явилася не раніше, а лише тепер?

 

Переклад з давньогрецької  автора проєкта  прот. Олега Кожушного УПЦ.

5 глава

  1. Християни не відрізняються від інших людей ні країною, ні мовою, ні звичаями.
  2. Не мешкають десь в особивих містах, не використовують незвичного діалекту (говірки), не провадять відмінного від інших життя.
  3. Це вчення, що відкрилося їм, не є якимось витвором або думкою ( старанням, ідеєю) людей – винахідників нового. Вони не надали перевагу людській думці, як інші.
  4. Мешкаючи в еллінських і варварських містах, де кому визначено, і наслідуючи місцевих жителів в одязі, повсякденному житті та усьому іншому, вони, безсумнівно, являють подиву гідний і незвичайний спосіб влаштування власного громадянського життя.
  5. Мешкають у власній вітчизні, але як поселенці; беруть участь в усьому як громадяни і терплять усе як чужинці; всяка чужина є для них батьківщиною, і всяка батьківщина – чужиною.
  6. Як усі, вони беруть шлюб, народжують дітей, але не покидають їх ( не покидають народжених ).
  7. Влаштовують спільну трапезу, але не просту. ( Йдеться про таїнство Євхаристії ).
  8. Вони знаходяться у плоті, але живуть ( не за законами плоті ).
  9. Перебувають на землі, але є громадянами неба ( але мають небесне громадянство ).
  10. Підкоряються встановленим законам, але власним життям перевершують їх. (Мається на увазі висота християнської моралі ).
  11. Люблять усіх, і всіма переслідувані.
  12. Їх не знають, але засуджують, страчують, але вони залишаються живими.
  13. Вони убогі, але багатьох збагачують. У всьому мають потребу, і водночас – усього вдосталь.
  14. Вони позбавлені шани ( поваги, честі ), але через безчестя прославляються. На них зводять наклепи, а вони виявляються праведними.
  15. Їх лихословлять, а вони благословляють; їх зневажають, а вони виявляють повагу.
  16. Є доброчинцями ( добродіями ), але карають їх, мов злочинців. Коли їх карають, вони радіють, немовби їх спасають ( немовби їм дають життя ).
  17. Іудеї ворогують із ними, як з іноземцями, елліни також їх переслідують. Однак пояснити, з якої причини ця неприязнь, їхні ненависники не можуть.

6 глава

  1. Просто кажучи, чим є у тілі душа, тим є у світі християни.
  2. Душа поширена по всіх членах тіла, а християни – по містах світу.
  3. Душа, перебуваючи в тілі, є не від тіла ( є не тілесною ). І християни, населяючи світ, є не від світу.
  4. Невидима душа стережеться ( охороняється ) у видимому тілі. Так і християни, будучи видимими у світі, мають невидимим своє благочестя ( богошанування ).
  5. Плоть ненавидить душу і воює ( супроти неї ), жодної образи не зазнавши, тому що душа перешкоджає їй віддаватися насолодам; і світ ненавидить християн, жодної образи від них не зазнавши, оскільки протистоять ( його) насолодам.
  6. Душа ж любить ненависницю – плоть і члени тіла; християни також люблять тих, хто їх ненавидить.
  7. Хоча душа міститься в тілі, однак сама утримує ( дотримує у порядку, єднає, пов`язує ) тіло; так і християни, хоча і знаходяться у світі, немов під сторожею, самі утримують світ.
  8. Як безсмертна душа пробуває у смертній оселі, так і християни проживають у тлінному ( світі ), очікуючи на небесне нетління.
  9. Позбавлена їжі та пиття, душа стає кращою; і християни, коли їх карають, кожного дня ще більше примножуються.
  10. Ось яке славне ( величне ) становище визначив для них Бог, від  Якого вони не в змозі відмовитися.

Пріоритетним напрямком роботи нашої громади і сайту "Бог Є Любов" http://apostol.vn.ua/ є виховання підростаючих поколінь, адже важливо, щоб людина не просто ходила у храм, а відчувала себе невід'ємною частиною Церкви Христової, на це і ми направляємо свої зусилля. Велика частина матеріалів на нашому сайті буде присвячуватися саме роботі з дітьми та молоддю. При храмі працює іконна майстерня, продукція якої славиться своєю якістю виконання, зі зразками продукції так само можливо ознайомитись на сайті. Наш сайт це новонароджений проект, можливо з багатьма недоробками, але ми постійно в пошуку і у виправленні недоліків. Думаю Ви будете не проти приєднатися до нашої спільноти?

Шановні відвідувачі нашого сайту громади святого апостола Іоана Богослова славетного міста Вінниці! Нагадуємо Вам! Пройшовши просту процедуру реєстрації на сайті, Ви отримаєте можливість добавляти коментарі, спілкуватися у ЧаТі, завантажувати на сайт свої матеріали на сторінці "ЗВЯЗОК З НАМИ", прикріплюючи іх до коментаря окремим файлом. Але найголовніше! При реєстрації, Ви  автоматично підпишитесуєтесь на розсилку новин з нашого сайту. І все нове, та цікаве, що буде з`являтися у нас, ви отримаєте у аннонсі на свою електронну скриньку! Для тих, хто бажав би отримувати ці новини, не зареєструвавшись, ми передбачили просту підписку на новини. Потрібно всього лише ввести данні Вашої електронної скриньки у поле "підписка rss", або натиснути на кнопку rss-kartinka-e1369429493803 , що знаходяться внизу лівої колонки сайту! Ваша активність на сайті допопоже підняти його рейтинг в пошукових сервісах таких як Яндекс, Гугл, та інших, відповідно сайт стане більш доступнішим для широкого кола людей, що ведуть пошук інформації на християнську тематику у інтернеті! Спаси Христос!

Увага! Інформація для новозареєстрованих користувачів!

Після реєстрації на сайті ОБОВЯЗКОВО підтвержуйте свою реєстрацію через посилання, що приходить на Вашу електронну поштову адресу!

Реєстранти, що не підтвердять свій email, на протязі тижня, будуть видалятися, як спам!

Внимание! Информация для новозарегистривовавшихся пользователей!

ОБЯЗАТЕЛЬНО подтверждайте свою регистрацию через ссылку, которая придет на Ваш email. Регистранты, не подтвердившие свой электронный ящик, будут удалены в течение недели, как спам!

Attention! Information for users who wish to check!

Be SURE to confirm your registration via the link that will come to Your email. Registrants not confirmed your e-mail Inbox, will be removed during the week as spam!

 

Про нас пишуть:

Вінницька єпархія УкраЇнської Православної Церкви

Монастыри и храмы

Винницкий паломник

Культурный туризм

Google+

ga('create', 'UA-99770407-2', 'auto');
ga('send', 'pageview');

 

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Лимит времени истёк. Пожалуйста, перезагрузите CAPTCHA.

*

Этот сайт использует Akismet для борьбы со спамом. Узнайте как обрабатываются ваши данные комментариев.