Перейти к содержимому

Вас вітає сайт громади святого апостола Іоана Богослова міста Вінниці!

  БОГ Є ЛЮБОВ...(1 Іоан.4:16)

  БОГ Є ЛЮБОВ...(1 Іоан.4:16)

 

 

ВВЕДЕ́НИЕ ПРЕСВЯТО́Й БОГОРО́ДИЦЫ ВО ХРАМ

 [греч. Εἴσοδος τῆς ῾Υπεραγίας Θεοτόκου ἐν τῷ Ναῷ; лат. Praesentatio Sanctae Mariae in templo], один из ве­ли­ких хрис­ти­ан­ских цер­ков­ных дву­на­де­ся­тых празд­ни­ков, ус­та­нов­лен­ный в честь со­бы­тия при­ве­де­ния Де­вы Ма­рии её ро­ди­те­ля­ми в Ие­ру­са­лим­ский храм для по­свя­ще­ния Бо­гу.

Со­бы­тие празд­ни­ка не упо­ми­на­ет­ся в ка­но­нич. Еван­ге­ли­ях и из­вест­но из бо­лее позд­не­го апок­ри­фич. греч. «Про­то­еван­ге­лия Иа­ко­ва» (2-я пол. 2 в.) и из лат. «Еван­ге­лия Псев­до-Мат­фея» (9 в.). В 3 го­да ро­ди­те­ли Ио­а­ким и Ан­на для ис­пол­не­ния дан­но­го ими ра­нее обе­та от­ве­ли Де­ву Ма­рию в Ие­ру­са­лим­ский храм, где она бы­ла встре­че­на и бла­го­слов­ле­на и, как бу­ду­щая Ма­терь Бо­жия, вве­де­на во Свя­тая Свя­тых пер­во­свя­щен­ни­ком, по пре­да­нию, пра­вед­ным За­ха­ри­ей. В хра­ме Де­ва Ма­рия пре­бы­ва­ла до 12 лет, мо­лясь и изу­чая Пи­са­ние.

Празд­ник Вве­де­ния был ус­та­нов­лен зна­чи­тель­но позд­нее дру­гих, не ра­нее 6 в.; с 8 в. упо­ми­на­ет­ся в не­ко­то­рых ме­ся­це­сло­вах, в 9 в. по­лу­чил ши­ро­кое рас­про­стра­не­ние на пра­во­слав­ном Вос­то­ке, но в чис­ло дву­на­де­ся­тых празд­ни­ков во­шёл по­сле 14 в. День празд­но­ва­ния – 21 но­яб. (4 дек.).

 

В ка­то­лич. церк­ви празд­ник рас­про­стра­нил­ся толь­ко со 2-й пол. 14 в. (осо­бен­но ши­ро­ко во Фран­ции); в 15 в. он от­ме­нял­ся, но па­па Сикст V в 1585 сде­лал его обя­за­тель­ным. В нач. 21 в. ка­то­лич. цер­ковь от­ме­ча­ет Вве­де­ние как празд­ник ма­лый.

«Введение Пресвятой Богородицы во храм». Фреска Джоттов Капелле-дель-Арена (Скровеньи) в Падуе. Ок. 1304–06.

Празд­ник Вве­де­ния име­ет осо­бое зна­че­ние для мо­на­ше­ст­ва. При­ни­мая по­стриг, мо­на­хи та­ин­ст­вен­но под­ра­жа­ют Пре­свя­той Де­ве, что­бы очи­стить­ся и при­го­то­вить­ся по­слу­жить Та­ин­ст­ву спа­се­ния.

 

В рус. нар. тра­ди­ции – это жен­ский празд­ник (в этот день жен­щи­нам за­пре­ща­лось ра­бо­тать), а так­же день по­ми­но­ве­ния (ко­гда при­во­ди­ли в по­ря­док мо­ги­лы род­ст­вен­ни­ков). В кре­сть­ян­ском бы­ту – «вве­де­ние зи­мы», на­ча­ло зим­них гу­ля­ний и яр­ма­рок.

Иконография

Сю­жет встре­ча­ет­ся в рос­пи­сях с 9 в. (ка­пел­ла Ио­а­ки­ма и Ан­ны в Ки­зил-Шу­кур, Кап­па­до­кия, 9 в.; церк­ви – Бо­го­ма­те­ри мон. Даф­ни, ок. 1100, Бо­го­ма­те­ри Пе­рив­леп­ты в Ох­ри­де, 1295, и др.). В ка­че­ст­ве сю­же­та цер­ков­но­го празд­ни­ка Вве­де­ние изо­бра­жа­ет­ся на ико­нах в со­ста­ве празд­нич­но­го ря­да ико­но­ста­са (фраг­мент эпи­сти­ля, кон. 12 в., мон. Св. Ека­те­ри­ны на Си­нае; ико­на мон. Хи­лан­дар, нач. 14 в.). Ико­но­гра­фия со­от­вет­ст­ву­ет по смыс­лу осн. со­дер­жа­нию празд­ни­ка, про­слав­ляю­ще­го Де­ву Ма­рию как оду­шев­лён­ный храм, вме­стив­ший «Не­вме­сти­мо­го» Бо­га. Изо­бра­жа­ет­ся про­цес­сия, на­прав­ляю­щая­ся к хра­му; во гла­ве её (или за­мы­кая про­цес­сию) идут Ио­а­ким и Ан­на; за Ма­ри­ей сле­ду­ют де­вы, дер­жа­щие в ру­ках за­жжён­ные све­чи. Пе­ред вра­та­ми ог­ра­ды (ино­гда за ни­ми) ше­ст­вие встре­ча­ет пер­во­свя­щен­ник За­ха­рия, скло­няю­щий­ся пе­ред Бо­го­ро­ди­цей, за ним ещё раз изо­бра­жа­ет­ся Де­ва Ма­рия, си­дя­щая на верх­ней сту­пе­ни Свя­тая Свя­тых и бе­ру­щая из рук ан­ге­ла хле­бец. Изо­бра­же­ние врат со­от­но­сит­ся с пес­но­пе­ния­ми служ­бы, в ко­то­рых Бо­го­ро­ди­цу на­зы­вают «Две­ре Гос­под­ня». В па­лео­ло­гов­скую эпо­ху (13–15 вв.) в ико­но­гра­фии уси­ли­ва­ет­ся ев­ха­ри­стич. те­ма: ан­гел изо­бра­жа­ет­ся с хлеб­цем, на ко­то­ром чёт­ко на­чер­тан крест (фре­ска ка­фо­ли­ко­на мон. Хи­лан­дар, 1321–22), или стоя­щим ря­дом с Бо­го­ро­ди­цей у пре­сто­ла (рос­пись Бо­ян­ской церк­ви, 1259).

"Введение Пресвятой Богородицы во храм". Роспись Успенского собора Московского кремля. 1642-43.Архив «Православной энциклопедии»

В др.-рус. иск-ве сце­на встре­ча­ет­ся в жи­тий­ных цик­лах (Со­фий­ский со­бор в Кие­ве, 1037–45; Спас­ский со­бор Ми­ро­жско­го мон., 1140-е гг.) и как отд. ком­по­зи­ция (ц. Спа­са на Не­ре­ди­це, 1199; со­бор Ро­ж­де­ст­ва Бо­го­ро­ди­цы Сне­то­гор­ско­го мон. во Пско­ве, 1313; ц. Ус­пе­ния на Во­ло­то­вом по­ле, 1360-е гг.), в празд­нич­ных ря­дах ико­но­ста­сов (ико­на из Ки­рил­ло-Бе­ло­зер­ско­го мон., 1497). Осо­бен­но­стью рус. ико­но­гра­фии яв­ля­ет­ся изо­бра­же­ние ком­по­зи­ции в ин­терь­е­ре хра­ма (рос­пись Ус­пен­ско­го со­бо­ра Мо­с­ков­ско­го Крем­ля, 1642–43).

 
"Введение Марии во храм". Алтарная картина Я. Тинторетто. 1552-53. Церковь Мадонна-дель-Орто (Венеция).

В зап.-ев­роп. иск-ве изо­бра­же­ние Вве­де­ния Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы во храм по­лу­ча­ет рас­про­стра­не­ние с эпо­хи Про­то­ре­нес­сан­са. Стро­гость ико­но­гра­фич. ка­но­на по­сте­пен­но ут­ра­чи­ва­ет­ся, сце­на трак­ту­ет­ся всё бо­лее жиз­не­по­доб­но, пред­став­ляя ве­ли­че­ст­вен­ную про­цес­сию и тор­же­ст­вен­ную ар­хи­тек­ту­ру [Джот­то, фре­ска в Ка­пел­лe-дель-Арена (Скро­ве­ньи) в Па­дуе (ок. 1304–06); алтарная кар­ти­на Я. Тин­то­рет­то в ц. Ма­дон­на-дель-Ор­то, Ве­не­ция (1552–53)].

 
 
 
 
 
 

                        УВАГА!

Наша громада- апостола Іоана Богослова, продовжує реставраційні роботи в храмі. На даний момент вже розпочато розпис алтарної частини. Художні роботи, а саме іконопис, потребують великих матеріальних затрат. Таких коштів громада, на жаль, не має. Тому ми вирішили звернутися за допомогою саме до Вас- усіх не байдужих до Церкви, людей добрих серцем! Любі брати та сестри! Якщо ви маєте бажання та змогу фінансово допомогти нашій парафії розписати храм, допоможіть! Рахунок для перерахунку коштів

Реквізити м.Вінниця  АО «Укрсиббанк» Код 20097361 МФО 351005                                                           Р/с 26003221878200

Спаси Господь!

ВІВТАРЬ ПІСЛЯ РЕМОНТА

Жидкие чипы, вышки 5G и печать Антихриста — взгляд священника-физика

 

Протоиерей Максим ПЕРВОЗВАНСКИЙ

До того, как стать священником, я закончил факультет экспериментальной и теоретической физики в Московском инженерно-физическом институте, поэтому попробую объяснить, в чем суть истории с жидкими чипами и вышками 5G сначала с технической, а потом с духовной точки зрения. (Продолжение темы в редакторской колонке Владимира Гурболикова).

Начну с первой хорошей новости: жидкий чип — термин, неточно отражающий суть технологии, о которой ведутся разговоры. Чип имеет твердую кремниевую структуру и никак не может быть жидким в его классическом понимании. Речь идет о такой разработке, как квантовые точки или квантовые сенсоры. Ансамбль квантовых точек может заключаться в коллоидную оболочку. Квантовые точки в оболочке — это и есть тот, как его называют, «жидкий чип», о котором так много сейчас говорят.

Вторая хорошая новость: условно говоря, этот «жидкий чип» не может быть управляющим устройством. Работа над созданием и усовершенствованием квантовых точек, судя по открытым научным публикациям, ведется с 1998 года, а пик приходится на 2008–2013 годы. Бизнес-компании начали опасаться, что их разработки украдет конкурирующая фирма, поэтому данные о новых открытиях в данной области перестают публиковаться открыто.

Суть инновации в том, что при определенных условиях квантовая точка, этот нанообъект, начинает светиться, но ее свет не доступен глазу человека. Они разрабатывались прежде всего для медицинских целей: диагностики аутоиммунных заболеваний и лечения онкологии. Квантовая точка позволяет очень точно пометить внутри организма, например, не просто раковую опухоль, а лишь раковую клетку, чтобы очень адресно ее лечить. Так, квантовая точка — это способ маркировать нужный объект любого размера. Подчеркну еще раз: маркировать, но никак не управлять им.

Технология, изначально создаваемая для медицинских задач, перешла в сферу бизнеса. Патент, имеющий пугающий номер 060606, который был создан, замечу, уже после того, как Билл Гейтс отошёл от руководства «Майкрософт», предполагает использование квантовых точек для контроля, условно говоря, разрешенной и запрещенной активности человека: чем вы занимаетесь, смотрите ли вы предписанные передачи, ведете ли здоровый образ жизни. Своего рода наблюдающее устройство. Вопрос контроля — серьезный, но не мистический.

Третья хорошая новость: такие условно «жидкие чипы» никак не связаны с радиоизлучением. Использовать 5G для работы с этими точками, судя по открытым данным научных исследований, невозможно, и вот почему: СВЧ-диапазон, используемых в 5G, не применяется для работы жидких чипов. Они используют две разные частоты и не имеют ничего общего.

Откуда в этой истории появились вышки 5G? Китайская компания выиграла тендер на установку сети базовых электронных станций по всему миру, и это не понравилось США. Слухи о том, что с помощью сети 5G и чипов человечеством будут управлять, пошли именно из Америки. Их возникновение, как мне кажется, связано с высокой степенью конкуренции между двумя технологическими державами, ведь Штаты не хотят избавляться от вышек — они хотят самостоятельно их создавать.

Теперь о плохих новостях. Технология 5G действительно может быть вредна для человеческого организма, так как передает микроволны (как и микроволновая печь, например). Но нанести человеку ущерб такое излучение может, только если долго находиться в непосредственной близости от самой вышки. Любое излучение — это большая экологическая проблема, которую наука пытается решить, находя оптимальный вариант для людей.

Но ведь и в Риме были водопроводы из свинца, а русские красавицы использовали румяна с добавлением ртути. Рентгеновские аппараты устанавливали в магазинах обуви и одежды для точной примерки, а ДДТ обрабатывали детские сады. Человечество на протяжении всего своего существования сталкивается с вопросами пользы и вреда своих же достижений.

А дальше -- что следует, а чего не следует думать и делать христианам. Должны ли мы выступать против? Я убежден, что мы не имеем права не использовать технологические изобретения. Развитие технологий — объективный процесс, который будет продолжаться вне зависимости от нас.

Но мы, как христиане, должны понимать, что после первого грехопадения человеческая сущность греховна по своей сути, поэтому любое достижение разума может быть использовано как во благо, как и во вред. С помощью ядерной технологии можно атомные станции создавать, а можно бомбу сделать — все зависит от намерений.

Церковь всегда высказывала опасения касательно того, что цифровые технологии могут использоваться против человека, что в итоге приведет к тотальному контролю. Эта тема присутствует в церковном дискурсе со времен юбилейного Архиерейского Собора в 2000 году при Патриархе Алексии II, когда начал обсуждаться вопрос штрих-кодов. Каждый раз, когда поднимается этот вопрос, Церковь призывает власти более серьезно и ответственно подходить к его решению. Мы можем относиться к так называемым «жидким чипам» как к потенциально опасной технологии, потому что, как я подчеркнул раньше, возможны варианты применения. Да, у нас всех есть спектр реальных цифровых опасений, но при этом уходить в теории заговора просто не спасительно.

Я думаю, что мы еще будем проживать серьезные глобальные потрясения, но, поскольку я верю в Бога и немножко знаю историю, мне кажется, что человечество с этим справится. Какие слова мы часто встречаем в Новом Завете? «Не бойся». Не бойся — это не значит совершай глупости. Нужно смотреть на данный нам Господом завет более глобально: не бойся тех напастей, которые постоянно случаются в жизни, потому что Бог с тобой.

Сосредоточенность на чипах и мировом заговоре в значительной мере отвлекает нас от главных вопросов. Размышления о глобальных процессах, на которые мы не можем повлиять, заслоняют первостепенное. Как правильно молиться? Как выстроить отношения с Богом? Как не осуждать? На эти вопросы прежде всего следует искать ответы, ведь это то, на что мы повлиять можем.

Многие связывают жидкие чипы, о которых вдруг вспомнили, с приходом антихриста. Если мы посмотрим на историю, то увидим: «последние времена» люди ждали множество раз. Впервые это связывалось с падением Иерусалима и разрушением Храма. Как должны были относиться христиане-римляне к тому, что Рим пал? Потом было падение Константинополя и превращение Святой Софии в мечеть. А революция 1917 года? Расстрел царской семьи, разрушение храмов, массовое убийство священников — многие ожидали антихриста. На моей памяти очередными «последними днями» считали разрушение Советского Союза и последующие глобальные сдвиги.

Надо понимать, что толкование Апокалипсиса — сложнейшая тема. Неслучайно эта книга — единственная, которую не читают за богослужением. Она максимально иносказательна. Толковать Апокалипсис в привязке к сегодняшнему дню — то же самое, что пытаться толковать Шестоднев, рассказ о сотворении мира за шесть дней, в привязке к современной космологии или антропогенезу. Язык библейского Шестоднева и язык современной науки — два разных языка, их крайне сложно просто взять и согласовать. И язык Апокалипсиса тоже очень образный, привязывать его вот так к сегодняшнему дню мне кажется неверным.

Если мы говорим об антихристе и «печати зверя», надо помнить главное: речь в конце времен будет идти о сознательном, вольном поклонении злу. Никакая тайно поставленная на вас печать не может являться печатью антихриста, поскольку вы должны знать, что это она, и сознательно принять ее. Только тогда она будет иметь духовный смысл. Страхи, связанные с цифровыми технологиями, вполне обоснованы, потому что, попав в нехорошие руки, эти технологии могут подвести нас под глобальный контроль. Но, еще раз подчеркиваю, технологическое развитие не может быть произвольно остановлено, поскольку это связано с глобальной конкуренцией.

При любых серьезных изменениях и ожиданиях неизвестности можно увидеть признаки «конца света». Вопрос, что с этим делать? Мне кажется, что здесь для нас главным ориентиром должны служить слова из Нагорной проповеди, которые сказаны, казалось бы, по другому поводу:

Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы (Мф 6:34). Тогда же Господь говорит: Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? (Мф 6:26).

Но это не значит бросить свою работу и убежать в леса. Это и не значит обратного — закрыть на все глаза и делать вид, что все происходящее в мире нас не касается. Нужно положиться на волю Божью и не бояться. Нужно видеть, смотреть, размышлять, но продолжать сеять и жать.

 

    

 

 

 
 

 

 

 

 

ПРОЧТИТЕ, НЕ ПОЖАЛЕЙТЕ ВРЕМЕНИ!

Смотри: вера станет открытой, доступной всем; никого за нее не будут гнать или притеснять. Очень много случайного народа придет в Церковь, в том числе и в духовенство. Так всегда было в дни благополучные, еще со времени Константина Святого. Многие из-за денег придут в храм, многие из тщеславия, из-за карьеры и власти. Ты, глядя на это, не искушайся и терпи. Ищи храм победнее и подальше от центральных площадей. Священника ищи смиренного и простого в вере, потому что “умных” и циничных и теперь развелось много, а смиренных и простых в вере не осталось почти никого.

Многие думают, что у священника перед мирянами есть какая-то привилегия или особая благодать. Печально, но так cчитает большинство духовенства. Я же тебе так скажу: у священника есть одна привилегия – быть слугой каждому встречному 24 часа в сутки всю оставшуюся жизнь. Бог не дает нам выходных и отпусков. У тебя нет настроения, все равно – иди и служи. У тебя болят ноги или спина, – иди и служи. У тебя в семье проблемы, но ты все равно – иди и служи! Этого требует от нас Господь и Евангелие. Если нет такого настроя – всю свою жизнь положить на служение людям – то займись чем-нибудь другим, не дерзай принимать на себя иго Христово. 
А сейчас такое время, что многие идут служить в храм из-за корысти. Так было и до революции, об этом говорил (или кричал даже) отец Иоанн Кронштадтский. Ведь в нашей русской катастрофе ХХ века вина духовенства очень велика...

И я понимаю это, но не завидую тем, кто пришел в Церковь в наши дни. Очень много соблазнов, и очень мало опытных духовников, и их становится все меньше. Вот смотри, в Печорах: уйдут отец Иоанн, отец Феофан, другие старцы, кто придет им на смену?.. Правильно – никто. А ведь духовная жизнь – это путь в темном подземелье. Здесь очень много острых углов и глубоких ям. Здесь важно, чтобы многоопытный проводник вел тебя за ручку, иначе упадешь-пропадешь, сам не вылезешь...

Нам говорят: мало образованных христиан. А что такое образование по-христиански? Этот совсем не то, чем образование в институтах или академиях. Это когда после трудов поста, смирения и молитвы Дух Святой поселяется в человеческом сердце и ОБРАЗУЕТ новое существо... 
Помни это...

Хуже всего, когда христианин превозносится в своем сердце над другим человеком, считает себя умнее, праведнее, лучше. Тайна спасения заключается в том, чтобы считать себя хуже, недостойнее всякой твари. Когда живет в тебе Дух Святой, то ты познаёшь свою малость и некрасивость и видишь, что даже самый лютый грешник лучше тебя. Если ты ставишь себя выше другого человека, значит, в тебе нет Духа, и нужно еще много работать над собой. Но самоуничижение – это тоже плохо. Христианин должен идти по жизни с осознанием своего достоинства, потому что он – жилище Святого Духа. Апостол так и говорит: "Вы – церкви Живого Бога". И если ты раболепствуешь перед людьми, то еще далек от того, чтобы стать таким храмом.

А вообще, нам нужно только искренне, от всего сердца и всей души молиться. Молитва привлекает Дух, а Дух убирает из тебя все лишнее, безобразное, и учит, как нужно жить и как вести себя...

Нам кажется, что мы – самые несчастные на земле. Мы и бедные, и больные, и никто нас не любит, и везде нам не везет, и весь мир ополчился на нас. Послушаешь иногда человека и кажется, что перед тобой Иов многострадальный. А посмотришь на него – красивый, румяный, хорошо одетый.

Почему мы преувеличиваем свои несчастья и беды? Может, потому что недостаточно страдаем? Ведь посмотри: по-настоящему больные люди не выказывают свою болезнь, не ноют. Они несут свой крест молчаливо, до самого конца. Вот здесь, в Печорах, была схимница, она всю жизнь провела в скрюченном состоянии, и кто-то слышал от нее жалобы? – нет! Наоборот, люди приезжали к ней за утешением.

Люди жалуются, потому что считают, что должны быть довольны и счастливы здесь, на этой земле. Они не верят в вечную жизнь, в вечное блаженство, а поэтому хотят насытиться счастьем здесь. И если что-то малое мешает этому счастью, они кричат: как нам плохо, хуже всех на земле!..

Не ищи довольства здесь. Это, конечно, трудно усваивается, но полюби боль и страдание, полюби свое "несчастье". Пожелай Царства Божия паче всего, тогда вкусишь свет, тогда все сладкое здесь покажется горькой полынью. Помни: на земле мы живем всего одно мгновение – сегодня родился, а завтра уже могилу роют. А в Царстве Божием будем жить бесконечные веки. Боль, если сильная, то короткая, а если долгая – то можно терпеть. Потерпи немного здесь, чтобы вкусить радость вечную там...

Помнишь слова апостола: "Лучше бы вы не крестились..."? Это – страшные слова, которые во многом относятся к нам. Почему? Потому что внешне мы принимаем православные обряды, а внутри остаемся теми же, что были до крещения или обращения – завидуем, обманываем, испытываем к ближним неприязнь, осуждаем, а самое главное, наше сердце еще не отлепилось от сего мира и не прилепилось ко Господу. Мы верим своей алчности, а не Богу; мы верим своим похотям, а не заповедям Господним. Мы знаем то, что от плоти, что можно потрогать, увидеть обычными глазами, а то, что от Духа, мы, как слепоглухие, не разумеем. А ведь без этого христианство не имеет никакого смысла.

Мы, лукавые, пытаемся приспособить христианство к этому миру, чтобы наша вера была служанкой нашей обыденной жизни, чтобы нам было удобно и комфортно. А ведь жизнь духовная – это тесный и неудобный путь. Здесь, извини, нужно с себя шкурку содрать, и не одну, потому что грех пророс в наше естество, и божественное стало для нас противоестественным. Поэтому и нужен крест, каждому нужна своя Голгофа, чтобы умереть в страданиях греха и воскреснуть в радости духа. Это, конечно, не значит, что нужно себя истязать.

Нужно принимать все скорби и болезни, которые обрушиваются на тебя, с благодарностью, а не с ропотом. Если жизнь бьет, значит, Господь не забыл про тебя; значит, ты стал, как раскаленное железо под ударами молота. Если увильнешь от ударов, то останешься бесформенным куском металла, а если потерпишь - будешь дивным произведением Божиих рук.

Священник Василий Ермаков.

Блаженнейший Онуфрий: Держитесь той Церкви, что хранит чистоту Православия

23 октября 2018 Предстоятель Украинской Православной Церкви о проекте «Поместная», о том, как нужно относиться к власти, и о судьбе канонического Православия в Украине. Интервью опубликовано в № 3 журнала «Пастырь и паства». Ваше Блаженство, согласно Конститу­ции Украины, Церковь отделена от государ­ства. Когда в начале XX столетия больше­вики приняли этот закон, многие верующие восприняли его как серьезную религиозную катастрофу. Однако, как стало ясно совсем скоро, большевики отделили Церковь от государства только для того, чтобы за­няться Ее разрушением. Потом, в начале 90-х, ситуация поменялась: коммунисты сошли с исторической арены, а для Церкви настали времена возрождения. И тут за­кон об отделении Церкви от государства сыграл, в какой-то мере, свою положитель­ную роль - Церковь смогла почти без дав­ления со стороны властей развиваться в нужную сторону. А вот сейчас, когда власть пытается повлиять на решение церковных вопросов, как бы Вы прокомментировали происходящее? Может ли правительство способствовать созданию Единой Помест­ной Церкви? И как должен верующий чело­век реагировать на все это? – Закон об отделении Церкви от государства является плодом революционных преобразова­ний, которые свершились в начале XX столетия. Большевики отделили Церковь от госу­дарства для того, чтобы показать, что страна приняла новый, атеистический путь развития. Также этот закон был необходим советской власти, чтобы развязать себе руки в борьбе против Церкви, конечной целью которой было полное Ее уничтожение. И эта борьба проходи­ла под лозунгом: «Церковь - враг государства». Однако Господь, совершающий все во бла­го Своим верным, устроил так, что отделение Церкви от государства послужило новым сти­мулом для Ее мощного развития. И мы смирен­но благодарим Господа за такую милость к нам, недостойным чадам Его святой Церкви. Сейчас некоторые политики пытаются соз­дать единую поместную церковь в Украине. Эту Церковь иногда называют Православной, а иногда просто – «поместная церковь». Политикам все равно, они в этом не особен­но разбираются, да и не пытаются разобраться. Трагедия таких стараний заключается в двух вещах: во-первых, политики по своей природе не способны врачевать духовные расколы, они по своей природе могут лишь разделять людей. Только священнослужители, с помощью молит­вы, смирения и Божественной любви способны объединять людей с разными темпераментами, характерами, мировоззрениями в единое обще­ство, которое называется Церковь Христова; во-вторых, государство, к сожалению, идет курсом, принятым после революции, т.е. кур­сом, удаляющим человека от Бога. Кто-то может возразить и сказать, что у нас политики верующие: они молятся и ходят в храмы. Не спорю, это действительно так. Но есть силы, которые наших верующих полити­ков заставляют принимать законы, способствующие развитию и узакониванию греха. Если же политики узаконивают беззаконие, то несмотря на то, что они веруют в Бога и ходят в храмы, они идут против Христа. Они уводят себя и людей, которые их слушают, от Бога. Та­кие политики и Церковь хотят подстроить под ритм своей жизни. Они хотят создать единую поместную православную церковь, которая бы потакала им и направляла людей, идущих к Богу путем, по которому, к большому сожале­нию, пошли они сами. Мы любим своих политиков и уважаем их, но последовать за ними не можем. Иначе мы перестанем быть Церковью, превратимся в по­литическую организацию и дни бытия нашего будут Богом сочтены. А на вопрос: как мы, верующие, должны ре­агировать на попытки создания Единой По­местной Православной Церкви, отвечу таки­ми словами: тот, кто верит в Бога, но при этом зациклен на желании заполучить Поместную Церковь, не Богу себя вверяет, а живет по свое­му разуму. При таком отношении мы скоро при­дем к тому, что каждая политическая сила за­хочет иметь свою поместную церковь, которая бы во всем повиновалась этой партии и застав­ляла Бога исполнять ее политические желания. Живите благочестиво, трудитесь над тем, чтобы покорить себя Христу, чтобы исполнять Его святые заповеди, которые для нас являют­ся светом, путем, ведущим к вечной жизни. На этом пути вы найдете свою личную автокефа­лию, т.е., свободу от греха. А может быть, вы встретите и Украинскую Поместную Церковь, но она будет совершенно непохожа на ту, ко­торую пытаются выстроить сегодня. Она бу­дет наполнена любовью, миром и радостью о Господе. Она будет не политической Церковью, а Церковью Христовой, Церковью, которую ни­когда не одолеют врата ада. Иными словами, люди, верующие в Бога, но не вверяющие себя Богу, хотят Бога подчинить себе и думают, что это можно сделать через создание Единой Поместной Церкви. Но если человек не только верит в Бога, но и вверяет, подчиняет себя Богу, то он ищет воли Божией, он помнит, что все люди - это дети Божии. Он хочет жить со всеми в мире и найти в своей жизни Христа, Который и есть наша жизнь, красота нашей жизни и смысл ее. Такие люди не ищут Поместной Церкви, они каждый день сози­дают и украшают свой внутренний храм души. Живите благочестиво, трудитесь над тем, чтобы покорить себя Христу, чтобы исполнять Его святые заповеди, которые для нас явля­ются светом, путем, ведущим к вечной жизни. На этом пути вы найдете свою личную автоке­фалию, т.е. свободу от греха. А может быть, вы встретите и Поместную Церковь, но она будет совершенно непохожа на ту, которую пытают­ся выстроить политики. Она будет наполнена любовью, миром и радостью о Господе. Она будет не политической Церковью, а Церковью Христовой, Церковью, которую никогда не одо­леют врата ада. Если Томос о признании раскольников Вселенским патриархом все же будет предоставлен, как мы должны на эту новость реагировать и строить свои отношение с этими религиозными организациями? – Если Томос о признании Константинополь­ским Патриархом раскольников будет предо­ставлен, то он породит новые расколы, более масштабные и более глубокие. Эти расколы кос­нутся не только нашей Украины - они коснутся всей мировой Православной Церкви. Объясню кратко, почему так случится. Во-первых, согласно православным канонам, глубокоуважаемая нами Константинопольская Церковь не имеет права давать автокефалию Церкви, которая сегодня не входит в ее юрис­дикцию. Титул «Матери-Церкви», которым се­годня очень часто оперируют, не дает канони­ческого права вторгаться в духовную жизнь «Церкви-дочери», которая давным-давно отде­лилась от «Матери» и де-факто ведет свою са­мостоятельную духовную жизнь. Если Томос о признании Константинополь­ским Патриархом раскольников будет предоставлен, то он породит новые расколы, более масштабные и более глубокие. Эти расколы коснутся не только нашей Украины – они кос­нутся всей мировой Православной Церкви. А если учесть тот факт, что «Церковь-Мать» сама страдает от глубочайшего собственного раскола, вследствие которого Православная Ви­зантийская империя превратилась в страну, где теперь исповедуют ислам, то будет уместным вспомнить слова из святого Евангелия: «Врачу, исцелися сам! (Лк. 4, 23)». Если же врач, который, к сожалению, сам серьезно болен, а потому не имеющий права ле­чить других, все-таки дерзнет действовать, то от этого родится только большее беззаконие в виде общемирового раскола православия. О том же, как относиться к религиозным ор­ганизациям, которые родятся от беззакония, отвечу словами псалмопевца Давида: «Да не прострут праведнии в беззаконие рук своих (Пс. 124, 3)». В Священном Писании сказано, что «вся­кая власть от Бога». Как надо понимать эти слова? Например, если власть от Бога, то должен ли христианин полностью подчи­няться этой власти? Если да, то в каких слу­чаях? А если власть такая, как была 50 лет назад, как тогда нужно воспринимать ее? И вообще, в каких именно случаях христианин может и должен не исполнять повеления власть имущих? – Действительно, всякая власть от Бога. Но Бог дает нам власть в наши руки не для наше­го произвола, не для того, чтобы мы делали то, что хотим, а для того, чтобы мы исполняли то, чего хочет Бог. Чтобы мы сами жили по запо­ведям Божественной любви и учили так жить своих подчиненных. К сожалению, когда мы получаем власть, все это часто забывается. Власть ослепляет нас, и вот уже нам кажется, что нам позволено бе- спредельничать. Не нужно так думать. С большой властью на нас налагается и большая ответственность. За то, как мы несли свой Крест власти, мы будем держать ответ перед Господом. На вопрос, как относиться к влас­ти, если она делает что-то не так, как бы нам хотелось, ответил Сам Спаситель: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие – Богу» (Мф. 22:21). То есть, отдавайте власти все земное: подати, труд, терпение, уважение, но сердца свои отдавайте Богу. С другой стороны, если власть начинает са­мочинствовать, мы не должны ее за это прези­рать или ненавидеть, мы должны за власть мо­литься. Мы должны молить Господа, чтобы он дал нашим руководителям благодать Святого Духа, которая поможет им достойно нести свой Крест. А на вопрос, как относиться к власти, если она делает что-то не так, как бы нам хотелось, ответил Сам Спаситель: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие – Богу» (Мф. 22, 21). То есть, отдавайте власти все земное: подати, труд, терпение, уважение, но сердца свои отдавайте Богу. В случае обращения к приходским свя­щенникам с просьбой отпеть или причас­тить людей, которые были крещены в церкви «Киевского патриархата», как пра­вильно будет отвечать на эту просьбу? Может быть, логичнее, чтобы и наши свя­щенники несли ответственность только за тех лиц, которых они непосредственно окормляют, и кто находится в зоне их не­посредственной духовной опеки? – Относительно вопроса об отпевании тех, кто был «крещен» раскольниками, ответ ясный: кто крещен в канонической Церкви - тот засвидетельствовал свое желание быть и отпетым в этой Церкви. А если кто «крещен» в расколе, то он тем самым выразил желание, чтобы его там и провожали в последний путь. Мы не отпеваем раскольников, потому что не хотим нарушать свободу их выбора. Но в жизни каждый отдельный случай имеет свой подтекст. И прежде, чем отказать прося­щему, канонический священник должен по­дробно разобраться во всех обстоятельствах, почему почивший избрал другую веру. Если при этом священник найдет аргументы, ко­торые относятся к немощи человеческой, а не к его фанатическому упорству, то он вправе с архиерейского благословения проявить икономию, то есть уступку. Многих беспокоит дальнейшая участь канонического православия на Украине. Что нас должно более беспокоить в это время – участь Церкви или участь наших душ и испо­ведание личной верности Христу? – Действительно, наша Украинская Право­славная Церковь переживает сложное время. Но к нашему утешению, хотел бы напомнить, что у земной Церкви легких времен не бывает. Даже когда вокруг спокойно, когда нас хвалят, – для Церкви это всё равно сложное время. И эта сложность заключается в том, что похвалы и благоденствие вводят нас в спячку и беспеч­ность, а через них ведут к духовной деградации и упадку. Поэтому и во времена благополучия нам необходимо бороться с собой и понуждать себя бодрствовать, чтобы с нами не случилась духовная расслабленность. У земной Церкви легких времен не бывает. Даже когда вокруг спокойно, когда нас хвалят, – для Церкви это всё равно сложное время. И эта сложность заключается в том, что похвалы и благоденствие вводят нас в спячку и беспеч­ность, а через них ведут к духовной деградации и упадку. Мы обязаны заставлять себя постоянно мо­литься и каяться в своем недостоинстве. И смиренно благодарить Господа за то, что Он не отвращает Своего Божественного Лика от нас, но постоянно окружает нас Своими милостями и щедротами, из которых мы способны увидеть только маленькую и незначительную часть, а остальное не видим и не разумеем. Однако мы должны знать и то, что наша ду­ховная слепота и наше невежество не освобож­дают нас от обязанности быть благодарными своему Творцу. Мы должны крепко смирять себя и говорить: «Сегодня, по Божией милости, ты лежишь на мягкой перине земного благопо­лучия и слышишь звуки человеческих похвал. Смотри, не почти это за справедливость и не подумай, что ты достоин всего этого. Иначе ста­нешь святотатцем, присваивающим себе то, что принадлежит Богу. И тогда разделишь горькую часть с теми, кто некогда восстал против Бога и был низринут из Небесных кругов». Кто будет так делать, у того будет мир и ра­дость на душе. И он не отпадет от Истинной Церкви Христовой, которая будет на земле до скончания века. Ваше Блаженство, сегодня наша Цер­ковь вместе с народом переживает слож­ное время. Что бы Вы хотели в первую оче­редь пожелать нашей пастве в качестве благословения и назидания? – Держитесь той Церкви, которая свято хранит чистоту и неповрежденность православной веры, а во всем остальном «возверзи на Госпо­да печаль твою, и Той тя препитает (Пс. 54:53)». Живите по заповедям Божиим и смотрите за своими стопами, чтобы они были направлены по словеси Господню, и всех людей вручите в руки Божии. Он силен исправлять стопы чело­веческие.

 

Шановні Брати та Сестри!

Часто, у спілкуванні з Вами, можна зустріти непорозуміння у такому питанні, як залежність Української Православної Церкви від Російської Православної Церкви Московського Патріархату. Дуже часто нашу УПЦ, засоби масової інформації називають московською церквою а, люди взагалі - російською церквою. І такий довід, що УПЦ насправді являється самостійною в управлінні структурою людьми сприймається з недовірою й нерозумінням. Хоча зрозуміти цей факт досить не важко. Просто прочитайте для початку ось цей документ.

Gramota-II

А кому стане цікаво, той напевно вже зуміє розібратися в безлічі матеріалів про канонічність Церкви,  і побачить різницю між справжньою Церквою та Її підробками, що претендують на Її святе Ім'я.

(нажміть на зображення, щоб його збільшити)

[/dropshadowbox]

 

христианин

  А ВИ ХРИСТИЯНИН?  

 Послання до Діогнета

Це фрагмент з книги, яка представляє надзвичайно цікаву пам`ятку давньохристиянскої писемності, яка називається “Послання до Діогнета”. Це послання являє собою апологію християнства, написану для високопоставленого язичника Діогнета, в якому вчені дослідники вбачають учителя імператора Марка Аврелія, філософа-стоїка Діогнета. Останній звернувся до свого друга – християнина, бажаючи дізнатися:

  1. Якою є християнська віра?
  2. Що надихає християн зневажати світ і не боятися смерті?
  3. Чому християни не визнають еллінських богів і не дотримуються іудейського богошанування?
  4. Звідки та сильна любов до ближнього, яка відрізняє християн?
  5.  Чому християнська віра з`явилася не раніше, а лише тепер?

 

Переклад з давньогрецької  автора проєкта  прот. Олега Кожушного УПЦ.

5 глава

  1. Християни не відрізняються від інших людей ні країною, ні мовою, ні звичаями.
  2. Не мешкають десь в особивих містах, не використовують незвичного діалекту (говірки), не провадять відмінного від інших життя.
  3. Це вчення, що відкрилося їм, не є якимось витвором або думкою ( старанням, ідеєю) людей – винахідників нового. Вони не надали перевагу людській думці, як інші.
  4. Мешкаючи в еллінських і варварських містах, де кому визначено, і наслідуючи місцевих жителів в одязі, повсякденному житті та усьому іншому, вони, безсумнівно, являють подиву гідний і незвичайний спосіб влаштування власного громадянського життя.
  5. Мешкають у власній вітчизні, але як поселенці; беруть участь в усьому як громадяни і терплять усе як чужинці; всяка чужина є для них батьківщиною, і всяка батьківщина – чужиною.
  6. Як усі, вони беруть шлюб, народжують дітей, але не покидають їх ( не покидають народжених ).
  7. Влаштовують спільну трапезу, але не просту. ( Йдеться про таїнство Євхаристії ).
  8. Вони знаходяться у плоті, але живуть ( не за законами плоті ).
  9. Перебувають на землі, але є громадянами неба ( але мають небесне громадянство ).
  10. Підкоряються встановленим законам, але власним життям перевершують їх. (Мається на увазі висота християнської моралі ).
  11. Люблять усіх, і всіма переслідувані.
  12. Їх не знають, але засуджують, страчують, але вони залишаються живими.
  13. Вони убогі, але багатьох збагачують. У всьому мають потребу, і водночас – усього вдосталь.
  14. Вони позбавлені шани ( поваги, честі ), але через безчестя прославляються. На них зводять наклепи, а вони виявляються праведними.
  15. Їх лихословлять, а вони благословляють; їх зневажають, а вони виявляють повагу.
  16. Є доброчинцями ( добродіями ), але карають їх, мов злочинців. Коли їх карають, вони радіють, немовби їх спасають ( немовби їм дають життя ).
  17. Іудеї ворогують із ними, як з іноземцями, елліни також їх переслідують. Однак пояснити, з якої причини ця неприязнь, їхні ненависники не можуть.

6 глава

  1. Просто кажучи, чим є у тілі душа, тим є у світі християни.
  2. Душа поширена по всіх членах тіла, а християни – по містах світу.
  3. Душа, перебуваючи в тілі, є не від тіла ( є не тілесною ). І християни, населяючи світ, є не від світу.
  4. Невидима душа стережеться ( охороняється ) у видимому тілі. Так і християни, будучи видимими у світі, мають невидимим своє благочестя ( богошанування ).
  5. Плоть ненавидить душу і воює ( супроти неї ), жодної образи не зазнавши, тому що душа перешкоджає їй віддаватися насолодам; і світ ненавидить християн, жодної образи від них не зазнавши, оскільки протистоять ( його) насолодам.
  6. Душа ж любить ненависницю – плоть і члени тіла; християни також люблять тих, хто їх ненавидить.
  7. Хоча душа міститься в тілі, однак сама утримує ( дотримує у порядку, єднає, пов`язує ) тіло; так і християни, хоча і знаходяться у світі, немов під сторожею, самі утримують світ.
  8. Як безсмертна душа пробуває у смертній оселі, так і християни проживають у тлінному ( світі ), очікуючи на небесне нетління.
  9. Позбавлена їжі та пиття, душа стає кращою; і християни, коли їх карають, кожного дня ще більше примножуються.
  10. Ось яке славне ( величне ) становище визначив для них Бог, від  Якого вони не в змозі відмовитися.

Пріоритетним напрямком роботи нашої громади і сайту "Бог Є Любов" http://apostol.vn.ua/ є виховання підростаючих поколінь, адже важливо, щоб людина не просто ходила у храм, а відчувала себе невід'ємною частиною Церкви Христової, на це і ми направляємо свої зусилля. Велика частина матеріалів на нашому сайті буде присвячуватися саме роботі з дітьми та молоддю. При храмі працює іконна майстерня, продукція якої славиться своєю якістю виконання, зі зразками продукції так само можливо ознайомитись на сайті. Наш сайт це новонароджений проект, можливо з багатьма недоробками, але ми постійно в пошуку і у виправленні недоліків. Думаю Ви будете не проти приєднатися до нашої спільноти?

Шановні відвідувачі нашого сайту громади святого апостола Іоана Богослова славетного міста Вінниці! Нагадуємо Вам! Пройшовши просту процедуру реєстрації на сайті, Ви отримаєте можливість добавляти коментарі, спілкуватися у ЧаТі, завантажувати на сайт свої матеріали на сторінці "ЗВЯЗОК З НАМИ", прикріплюючи іх до коментаря окремим файлом. Але найголовніше! При реєстрації, Ви  автоматично підпишитесуєтесь на розсилку новин з нашого сайту. І все нове, та цікаве, що буде з`являтися у нас, ви отримаєте у аннонсі на свою електронну скриньку! Для тих, хто бажав би отримувати ці новини, не зареєструвавшись, ми передбачили просту підписку на новини. Потрібно всього лише ввести данні Вашої електронної скриньки у поле "підписка rss", або натиснути на кнопку rss-kartinka-e1369429493803 , що знаходяться внизу лівої колонки сайту! Ваша активність на сайті допопоже підняти його рейтинг в пошукових сервісах таких як Яндекс, Гугл, та інших, відповідно сайт стане більш доступнішим для широкого кола людей, що ведуть пошук інформації на християнську тематику у інтернеті! Спаси Христос!

Увага! Інформація для новозареєстрованих користувачів!

Після реєстрації на сайті ОБОВЯЗКОВО підтвержуйте свою реєстрацію через посилання, що приходить на Вашу електронну поштову адресу!

Реєстранти, що не підтвердять свій email, на протязі тижня, будуть видалятися, як спам!

Внимание! Информация для новозарегистривовавшихся пользователей!

ОБЯЗАТЕЛЬНО подтверждайте свою регистрацию через ссылку, которая придет на Ваш email. Регистранты, не подтвердившие свой электронный ящик, будут удалены в течение недели, как спам!

Attention! Information for users who wish to check!

Be SURE to confirm your registration via the link that will come to Your email. Registrants not confirmed your e-mail Inbox, will be removed during the week as spam!

 

Про нас пишуть:

Вінницька єпархія УкраЇнської Православної Церкви

Монастыри и храмы

Винницкий паломник

Культурный туризм

Google+

 

ga('create', 'UA-99770407-2', 'auto');
ga('send', 'pageview');

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

    Лимит времени истёк. Пожалуйста, перезагрузите CAPTCHA.

    *

    Этот сайт использует Akismet для борьбы со спамом. Узнайте как обрабатываются ваши данные комментариев.